問渠那得清如許？為有源頭活水來

錢春花

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2020）03-0-01

在兩千多年的中華歷史文化長河中，以孔子為代表的儒家文化是我們民族文化的主流，儒家文化一直影響著中國人的思維方式和生活方式。儒家文化對(duì)我國教育發(fā)展的影響同樣是深遠(yuǎn)的。一部中國古代的教育史基本上就是一部儒家文化的傳播史，而我國的古代教育又是以語文教育為主體的。對(duì)儒家文化的積極探討同時(shí)也就是對(duì)我國語文教育的有益探究?，F(xiàn)代語文教育在吸收當(dāng)前新儒家的研究成果之時(shí)又能夠從教育學(xué)本身出發(fā)，以自身的教學(xué)實(shí)踐，創(chuàng)造性詮釋了在現(xiàn)代性背景下儒家傳統(tǒng)文化的蓬勃生機(jī)。

一、儒家傳統(tǒng)文化道德

我國傳統(tǒng)教育的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是把思想道德教育放在首位，一部《論語》，講思想道德修養(yǎng)的內(nèi)容最多，其核心是“仁”：“仁以為己任，不亦重乎？任重而道遠(yuǎn)，不亦遠(yuǎn)乎？”。對(duì)于“義”，在孔子眼中是一個(gè)具有根本意義的道德原則，他認(rèn)為“不義而富且貴，于我如浮云”“見得思義”“見義不為，無勇也”“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。從孔子提出“克己復(fù)禮為仁——非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語·顏淵》），“君子務(wù)本，本立而道生”（《論語·述而》），到孟子界定“圣人，人倫之至也”（《孟子·離婁》上），都顯示了儒家的內(nèi)容和宗旨是在召喚著人的一種倫理性的道德覺醒和道德實(shí)踐，陶冶出一種倫理性的道德人格。

二、德育教育實(shí)施策略

洛克曾說過：“一切的重大責(zé)任是德行與智慧?！痹⒌掠谡Z文教學(xué)之中，就能收到良好的效果，既可以使學(xué)生學(xué)到完整體系的語文知識(shí)，提高聽說讀寫能力，又能提高學(xué)生的思想覺悟和陶冶道德情操。

l.增強(qiáng)道德意識(shí)

孔子的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“吾十有五而志于學(xué)”，講的都是情志作用。他自稱“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，他贊揚(yáng)顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（高中選修課本《先秦諸子選讀》），都是說明道德意識(shí)是推動(dòng)學(xué)習(xí)的巨大動(dòng)力。先秦至現(xiàn)代，教育家在這方面的論述多得不可勝數(shù)：《尚書》中有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，孔子有“歲寒，然后知松柏之后凋”（《論語》），曾子主張“士不可以不弘毅”（《論語》），《學(xué)記》中有“善教繼志”，孟子有“苦其心志，勞其筋骨”（《生于憂患，死于安樂》選自《孟子·公孫丑下》），朱熹、王夫之等也各有論述。

2.訓(xùn)練道德行為

語文教師有責(zé)任更有機(jī)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生將道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，只有這樣才能在更深的層次上抓德育，收到更好的效果。孔子倡導(dǎo)“有教無類”、“誨人不倦”的教育態(tài)度 （《論語》），并且創(chuàng)造“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”等教學(xué)方法（《曾西、冉有、公西華侍坐》），在教學(xué)上注意個(gè)性差異，善于啟發(fā)教學(xué)?？鬃拥慕虒W(xué)原則，第一是啟發(fā)原則。“啟發(fā)”一詞，就由孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”一語而來。語文教師應(yīng)該和學(xué)生一起研究他們自我完善行為的過程，分析行為中斷的具體原因，再制定新的行為規(guī)則。如學(xué)困生的作業(yè)，教師可以引導(dǎo)他們根據(jù)自己的實(shí)際情況確定適合他們自己的目標(biāo)，再根據(jù)目標(biāo)確定適合他們的作業(yè)數(shù)量，根據(jù)數(shù)量，確定具體的完成時(shí)間，這樣他們寫作業(yè)的行動(dòng)過程，就處于“定向、定量、定時(shí)”的有效控制之中。

3.訓(xùn)練團(tuán)結(jié)協(xié)作行為

在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子主張“不恥下問” 、“知之為知之，不知為不知”“三人行則必有我?guī)煛?;在學(xué)習(xí)方法上，孔子提倡“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” 。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，實(shí)在是學(xué)習(xí)的最基本最重要的方法，《論語》的編著者把它放在開篇第一句，足見其重要。教師在日常教學(xué)中應(yīng)經(jīng)常征求學(xué)生意見，和學(xué)生一起討論學(xué)習(xí)重點(diǎn)、課時(shí)安排和學(xué)習(xí)方法，師生之間加強(qiáng)協(xié)作，才能更好的提高語文教學(xué)效率。其次，強(qiáng)調(diào)同學(xué)之間的同伴互助學(xué)習(xí)，如上課有疑難問題，先由每四個(gè)人組成討論組討論，還可以讓好學(xué)生介紹自己的學(xué)習(xí)方法，組織學(xué)習(xí)困難的學(xué)生和學(xué)習(xí)好的學(xué)生組成互助小組，這樣同學(xué)之間在學(xué)習(xí)過程中，就樹立了研究之風(fēng)，互相幫助之風(fēng)，密切了同學(xué)之間的關(guān)系，增進(jìn)了相互了解。

三、培養(yǎng)道德習(xí)慣

1.在閱讀作品中感染學(xué)生

閱讀文學(xué)作品與影視作品都是培養(yǎng)學(xué)生良好道德的重要手段，受客觀條件限制影視教育現(xiàn)在還很難普及，因此閱讀就顯得尤為重要。閱讀有課內(nèi)和課外兩種途徑。中學(xué)語文教材注重德育滲透，大部分的文學(xué)作品為我們提供德育教育的優(yōu)秀素材。

2.在寫作中提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)

在作文教學(xué)中讓學(xué)生確立正確鮮明集中的主題，在提高學(xué)生寫出作能力的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀世界觀。作文是了解學(xué)生思想的一個(gè)重要窗口 它可以讓我們掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)以助于我們及時(shí)進(jìn)行

引導(dǎo)。

3.在觀察收集資料中啟發(fā)同學(xué)思考

新課標(biāo)要求同學(xué)自主學(xué)習(xí)，自主探索，勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力獲取新知識(shí)的能力，分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。金昌市第三中學(xué)地處金昌市，學(xué)校充分利用當(dāng)?shù)貜S礦企業(yè)多的優(yōu)勢，組織學(xué)生深入廠礦企業(yè)做社會(huì)調(diào)查研究。記得一次收集有關(guān)環(huán)境保護(hù)的話題作文材料，我首先讓學(xué)生去金昌自己所在的各個(gè)小區(qū)參觀，收集不愛惜環(huán)境的事例，讓他們用自己的慧眼去觀察發(fā)現(xiàn)并把自己收集的材料帶到課堂交流，同學(xué)們暢所欲言，讓全班同學(xué)領(lǐng)悟到了一個(gè)真理——城市美如畫，全靠你我他。通過一系列的活動(dòng)讓學(xué)生走出教室走進(jìn)大自然用心去感受去思考對(duì)他們來說無疑又給自己上了一節(jié)生動(dòng)的思想品德課。

語文是學(xué)生在校學(xué)習(xí)以及終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)工具。語文課本之外文本資料浩如煙海，這是語文課程取之不盡用之不竭的課程資源。儒家文化對(duì)中國語文教育的影響是很有淵源的 ，它有合理的內(nèi)在體系，有一種無法避免的創(chuàng)造力，一直影響至今 。語文教育發(fā)展的體系就是儒家教育發(fā)展的線索，就是儒家文化對(duì)中國語文教育發(fā)展的線索。總之語文是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科課以載道學(xué)德并進(jìn)。在語文教學(xué)中滲透德育教育寓教于樂加強(qiáng)學(xué)生的思想教育樹立學(xué)生良好的人生觀世界觀讓他們以嶄新的姿態(tài)適應(yīng)競爭激烈的社會(huì)做一個(gè)合格的新世紀(jì)人才這是我們作為語文教師肩負(fù)的重大責(zé)任。