中國(guó)氣派與傳統(tǒng)民族風(fēng)格

貴州作家歐陽(yáng)黔森以各類獨(dú)具特色的小說(shuō)、散文、報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作等著稱于世，也以收視率高、影響甚遠(yuǎn)的各類影視劇創(chuàng)作與改編等為世人所周知。短篇小說(shuō)集 《味道》《歐陽(yáng)黔森短篇小說(shuō)選》，中篇小說(shuō)集 《白多黑少》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《非愛時(shí)間》《雄關(guān)漫道》《絕地逢生》《奢香夫人》，報(bào)告文學(xué)“脫貧三部曲”（即《花繁葉茂，傾聽花開的聲音》《報(bào)得三春暉》《看萬(wàn)山紅遍》）等便是。電影有《云下的日子》《幸存日》《極度危機(jī)》等，長(zhǎng)篇電視劇則有 《雄關(guān)漫道》《絕地逢生》 《奢香夫人》《二十四道拐》《偉大的轉(zhuǎn)折》等大量作品，這些都是有全國(guó)影響的代表作品。這些文藝作品為作家贏得了全國(guó)聲譽(yù)，屢獲全國(guó)“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”“飛天獎(jiǎng)”“金鷹獎(jiǎng)”等數(shù)十次各類獎(jiǎng)項(xiàng)便是明證之一。

相應(yīng)的是，歐陽(yáng)黔森的研究者自然也集中他的小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)和影視作品。綜觀作家的創(chuàng)作，在這些拳頭產(chǎn)品之外，他還有詩(shī)歌等作品若干，研究相對(duì)單薄許多。本文試以歐陽(yáng)黔森的詩(shī)歌創(chuàng)作為對(duì)象，考察其詩(shī)歌作品的思想內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)個(gè)性，拋磚引玉，以引起學(xué)界的普遍關(guān)注。

一、詩(shī)歌創(chuàng)作的歷程與相關(guān)背景概述

歐陽(yáng)黔森1965年出生于貴州銅仁一個(gè)地質(zhì)工作者家庭，青年時(shí)期便在地質(zhì)隊(duì)的農(nóng)場(chǎng)工作，后來(lái)正式成為一名有文學(xué)愛好的地質(zhì)隊(duì)員。在回望從事文學(xué)創(chuàng)作的緣起，他有一個(gè)自述：“有一天父親突然把我叫到面前，叫我以后參加文學(xué)刊授學(xué)習(xí)，學(xué)費(fèi)是10元錢，并已經(jīng)給我報(bào)了名，那年是82年。10元錢真不少，父親可以買六條常抽的煙了，那時(shí)家里錢很緊張，我不知道父親要節(jié)省多久。”“85年初，我收到了一封來(lái)至《杜鵑花》文學(xué)雜志的信，信中說(shuō)我投的稿這次未發(fā)表，但很有基礎(chǔ)，要我繼續(xù)努力，多多寫稿，落款是主編李紹珊。在以后的歲月里，我常常接到李老師鼓勵(lì)我和鞭策我的信。知遇之恩不敢忘，這成了我堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作的無(wú)窮動(dòng)力。”[1]按這一說(shuō)法，歐陽(yáng)黔森于1982年進(jìn)行文學(xué)刊授學(xué)習(xí)，時(shí)年恰好是16歲，到1985年是19歲，從學(xué)習(xí)到投稿再到作品發(fā)表，幾年時(shí)間之內(nèi)的文學(xué)嘗試與探索，大致可以猜測(cè)他勤奮練筆寫作的身影。參加文學(xué)刊授學(xué)習(xí)，是那個(gè)時(shí)代地處邊緣或底層的文學(xué)愛好者的道路，至今這一形式仍然普遍存在。引文中提到的《杜鵑花》雜志，則是這樣的：“《杜鵑花》是貴州地礦廳（局）1984年創(chuàng)辦的一份地質(zhì)文學(xué)刊物，在貴州省文藝界和全國(guó)地礦系統(tǒng)具有一定的影響和知名度。這份刊物像一片文學(xué)的沃土，培育、滋養(yǎng)出一批又一批地質(zhì)文學(xué)人才”。[2]據(jù)筆者考查，刊物的主編先后有李紹珊、袁浪、陳躍康等，作者群體除主編外，完全出身于地質(zhì)系統(tǒng)的貴州作家如歐陽(yáng)黔森、李裴、冉正萬(wàn)、歐德琳、管利民等，都是貴州文壇所熟悉的名字，其中不乏有全國(guó)影響的作家。

以上是歐陽(yáng)黔森早期從事文藝的一點(diǎn)舊跡。在這一舊跡中，和大多數(shù)作家起步一樣，歐陽(yáng)黔森初涉文壇，早期的創(chuàng)作以詩(shī)歌、散文為主，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作差不多是從事文藝工作的多數(shù)作家們的通例。歐陽(yáng)黔森除了在工作的地質(zhì)系統(tǒng)《杜鵑花》刊物上發(fā)表詩(shī)作之外，還在省內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表作品。1994 年他的第一部作品集《有目光看久》由貴州民族出版社出版，書名由貴州文壇前輩蹇先艾題簽，陳躍康代序，是歐陽(yáng)黔森早期詩(shī)歌、散文的合集。書的扉頁(yè)有這樣一段話，大體可以窺探到作家的勤奮與才情。“歐陽(yáng)黔森，學(xué)文八載。曾有一本不成樣子的詩(shī)集，未敢常提于口，先后獲大學(xué)生詩(shī)歌一等獎(jiǎng)，貴州省省委宣傳部、省文聯(lián)主辦的‘新長(zhǎng)征文藝創(chuàng)作詩(shī)歌一等獎(jiǎng)。迄今已在全國(guó)各地報(bào)刊發(fā)表文章數(shù)百余篇，有的被選入各種選集，并參加編輯了《神奇富饒的貴州》等多本著作，計(jì)百余萬(wàn)字。”查閱相關(guān)資料，引文所述的“不成樣子的詩(shī)集”似乎沒(méi)有公開出版。《有目光看久》有三個(gè)版塊收錄的是詩(shī)作，則分別是“地質(zhì)之戀”“心靈的牧場(chǎng)”“高原夢(mèng)”，一共收錄詩(shī)作二十余首。

貴州省地礦局編的《高原拓荒人》叢書，2000年由貴州人民出版社出版，其中一冊(cè)是散文詩(shī)歌卷。詩(shī)歌部分收錄23位詩(shī)人的詩(shī)作近百首，其中歐陽(yáng)黔森居首位，收錄他的詩(shī)作有《那是中國(guó)神奇的版圖》《一張中國(guó)礦產(chǎn)圖》《這是那夜月的錯(cuò)》等11首，是數(shù)量最多者之一。比較一下篇目，有八首曾被收錄進(jìn)入《有目光看久》一書。從編排位置、收錄詩(shī)作數(shù)量與篇幅來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)是貴州地質(zhì)文學(xué)界最重要的“首席”詩(shī)人。《山花》主編李寂蕩先生主編的《新世紀(jì)貴州12詩(shī)人詩(shī)選》于2014年由貴州人民出版社出版，收錄12位貴州詩(shī)壇代表性詩(shī)人，分別是李發(fā)模、李寂蕩、歐陽(yáng)黔森、陳國(guó)華、南鷗、姚輝、趙衛(wèi)峰、趙俊濤、唐亞平、徐必常、惠子和漠血。詩(shī)選的前言稱：“貴州詩(shī)歌創(chuàng)作歷來(lái)生機(jī)勃勃，洶涌澎湃。跨入新世紀(jì)十余年，涌現(xiàn)了大量?jī)?yōu)異的詩(shī)歌作品，在漢語(yǔ)詩(shī)歌界產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽１緯洼嬩浧渲杏写硇缘氖辉?shī)人的詩(shī)作。這十二位詩(shī)人的寫作，風(fēng)格迥異，猶如貴州高原的山，形態(tài)萬(wàn)千，但無(wú)論何種風(fēng)格，都深深烙上了這方水土的印跡。”此書收錄歐陽(yáng)黔森詩(shī)作《貴州精神》《那是中國(guó)神奇的版圖》等十二首。與《高原拓荒人》中的篇目詳細(xì)比較，則有《那是中國(guó)神奇的版圖》等七首詩(shī)是重復(fù)收錄，其余五首是新寫后被收入的詩(shī)作。2015年，在“貴州作家群高峰論壇”上，首次以“黔山七峰”的群體命名方式，推出貴州文壇上創(chuàng)作成績(jī)突出的七位貴州作家，分別是歐陽(yáng)黔森、唐亞平、冉正萬(wàn)、王華、謝挺、戴冰和唐玉林。論壇召開后由廣西師范大學(xué)出版社推出了七位貴州作家各自的新書。歐陽(yáng)黔森的新書是《水的眼淚——?dú)W陽(yáng)黔森選集》，收錄散文、詩(shī)歌、中篇小說(shuō)和短篇小說(shuō)四類作品。詩(shī)歌類有組詩(shī)系列《那是中國(guó)神奇的版圖》《地質(zhì)之戀》《新疆行》《民族的記憶》，單篇有《貴州精神》《桃花風(fēng)》《這是那夜月的錯(cuò)》《旗樹》。其中有些詩(shī)作被以上選集收錄過(guò)，有些是新寫的，比如《新疆行》（組詩(shī)）、《民族的記憶》（組詩(shī)），組詩(shī)《那是中國(guó)神奇的版圖》中的一二首詩(shī)，以及《旗樹》都是新出之作。

雖然歐陽(yáng)黔森寫詩(shī)從數(shù)量來(lái)看并不太多，但一直沒(méi)有中斷過(guò)，而且創(chuàng)作歷程貫徹始終。除了在出版各類作品集子時(shí)收錄發(fā)表之外，他還在全國(guó)重要的專業(yè)性報(bào)刊發(fā)表了優(yōu)秀的詩(shī)作。譬如，一共三百六十多行的長(zhǎng)詩(shī)《貴州精神》發(fā)表在2012年9月4日的《光明日?qǐng)?bào)》上，《那是中國(guó)神奇的版圖》（組詩(shī)）發(fā)表在《中國(guó)作家》2015年第2期上，《民族的記憶》（組詩(shī)）發(fā)表在《山花》2015年第8期上，《梨花的清香》發(fā)表在《詩(shī)刊》2018年第21期上，《新疆行》（組詩(shī)）發(fā)表在《星星》2018年第16期上。從數(shù)量上統(tǒng)計(jì)，他大體有五十首左右的詩(shī)作規(guī)模。在當(dāng)下詩(shī)歌界，詩(shī)人顯然并不以多取勝，甚至是產(chǎn)出比較少的。由此可見，歐陽(yáng)黔森在詩(shī)歌創(chuàng)作上主要以質(zhì)量見長(zhǎng)，創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)。

綜上所述，詩(shī)歌創(chuàng)作是歐陽(yáng)黔森最早開始嘗試的文體，直到當(dāng)下仍然是他比較看重的一種文學(xué)創(chuàng)作樣式。這些作品或發(fā)表，或被收錄進(jìn)不同的選本，在內(nèi)容上各有側(cè)重，風(fēng)格上各具特色。在2018年貴州文藝界總結(jié)改革開放40年的詩(shī)歌創(chuàng)作成就時(shí)，筆者有以下判斷：“著名小說(shuō)家歐陽(yáng)黔森80年代以詩(shī)歌、散文創(chuàng)作起步，一直沒(méi)有中斷對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作與熱愛，以《那是中國(guó)神奇的版圖》組詩(shī)為代表，是具有代表詩(shī)作的詩(shī)人，其詩(shī)作想象奇特、設(shè)譬新穎，具有硬朗、明快的中國(guó)氣派;同時(shí)他的詩(shī)歌也有一部分在小說(shuō)中出現(xiàn)，融詩(shī)入文、互文性的特色較為明顯。”[3]“中國(guó)氣派”的說(shuō)法，借鑒于毛澤東文藝思想。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期關(guān)于民族形式的論述中，提出馬列主義中國(guó)化、本土化問(wèn)題，在建構(gòu)新民主主義文化時(shí)主張創(chuàng)造“新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”[4]習(xí)近平總書記在論述文藝時(shí)也強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝，”要求文藝工作者通過(guò)作品“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌。”[5]“堅(jiān)定不移用中國(guó)人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代、又有鮮明中國(guó)風(fēng)格的優(yōu)秀作品。”[6]作為一個(gè)主流意識(shí)形態(tài)的追隨者和謳歌者，歐陽(yáng)黔森的文藝創(chuàng)作都有此類特點(diǎn)。也正因?yàn)槿绱耍瑲W陽(yáng)黔森創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，與當(dāng)下詩(shī)壇流行的口水化詩(shī)風(fēng)，或在語(yǔ)言游戲中無(wú)病呻吟的詩(shī)風(fēng)，或是以拼貼雜糅方式進(jìn)行創(chuàng)作的詩(shī)風(fēng)相比，都有鮮明而顯著的區(qū)別。他的詩(shī)歌寫作融入時(shí)代、社會(huì)，融入內(nèi)心，抵達(dá)心靈的真實(shí)，具有中國(guó)氣派與傳統(tǒng)民族風(fēng)格，是與腳下的土地、人民相應(yīng)和的一種寫作。在眾聲喧嘩的當(dāng)下詩(shī)壇，歐陽(yáng)黔森的此類詩(shī)歌創(chuàng)作自有其獨(dú)特的地位與價(jià)值，猶如一個(gè)詩(shī)歌的地理坐標(biāo)具有參考、對(duì)照的多重意義！

二、詩(shī)歌創(chuàng)作的階段、類別及其它

歐陽(yáng)黔森的詩(shī)歌創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)有感而發(fā)，是他深入生活、扎根基層的及物寫作，顯然，與無(wú)病呻吟、無(wú)事生非并滿足于語(yǔ)言游戲有質(zhì)的不同。他的詩(shī)歌數(shù)量不多，具有階段性特征;在思想內(nèi)蘊(yùn)、主題傾向上也有清晰的界線。

從階段性角度來(lái)考察，歐陽(yáng)黔森的第一部個(gè)人作品集《有目光看久》中的詩(shī)作，可以視為他的早期作品，屬于第一個(gè)階段的寫作。早期寫作帶有探索性、職業(yè)性、地域性。歐陽(yáng)黔森十五六歲開始在地質(zhì)農(nóng)場(chǎng)工作，后成為正式的地質(zhì)隊(duì)員，有八年野外采礦的艱苦經(jīng)歷。一直到1999年在《當(dāng)代》發(fā)表小說(shuō)以來(lái)，他才正式作為一個(gè)職業(yè)作家身份而寫作。

第一個(gè)階段的寫作帶有嘗試、練筆、方向性質(zhì)。在歐陽(yáng)黔森的早期創(chuàng)作中，主要是詩(shī)人對(duì)貴州獨(dú)特的自然地理環(huán)境的所見所聞所感，是對(duì)貴州地質(zhì)礦產(chǎn)事業(yè)的對(duì)應(yīng)性寫作，是詠嘆青春、愛情的青春期寫作。歐陽(yáng)黔森跟從父輩的腳步，進(jìn)入了貴州地質(zhì)行業(yè)，特別是進(jìn)入103地質(zhì)隊(duì)當(dāng)野外地質(zhì)勘探隊(duì)員的經(jīng)歷影響最大。眾所周知，野外地質(zhì)工作異常艱苦，也十分寂寞、單調(diào)。餓其體膚、勞其筋骨、苦其心志，也不過(guò)如此。描寫地質(zhì)生活的方方面面，抒發(fā)地質(zhì)隊(duì)員的獨(dú)特情懷成為一時(shí)之選。表現(xiàn)在以下方面：第一，描寫地質(zhì)隊(duì)員先進(jìn)人物的遭遇與不幸的詩(shī)篇。“一條腿的代價(jià)/并沒(méi)有換來(lái)一座礦山/這成了你終身的遺憾/畢竟與山為侶十幾年/常望遠(yuǎn)山而淚眼朦朧/你說(shuō)這算不得英雄淚/這份上還能說(shuō)這話/同志們叫你好漢/常回來(lái)與你舉杯/痛飲悲歡……”（《勛章》）;為了送久居深山的地質(zhì)隊(duì)員們?cè)诖竽耆丶覉F(tuán)聚，一位沒(méi)有家的司機(jī)冒雪違章開車，因山路濕滑而撞山身亡：“他毅然朝山壁撞去//公傷的隊(duì)員們/死也不肯讓救援的人們/抬下山去/內(nèi)疚地望著那/永遠(yuǎn)不會(huì)被授予烈士的遺體//血花開在血地里/鮮艷灼人”，“從此他孤零零/睡在這路邊/只有紀(jì)念他的墓碑”（《血花》）。前者是地質(zhì)隊(duì)員流血犧牲，身殘志堅(jiān)的故事，后者是地質(zhì)隊(duì)司機(jī)勇于犧牲自己而成全隊(duì)友的壯舉，無(wú)不震撼人心，無(wú)不給人回腸蕩氣的悲壯感。《中國(guó)礦產(chǎn)圖》《勘探隊(duì)員之歌》《山之魂魄》等，幾乎都是如此。地質(zhì)隊(duì)員遭遇不幸的悲壯故事，默默無(wú)聞、勇于奉獻(xiàn)的故事，堅(jiān)守崗位、樂(lè)觀面對(duì)生活的故事，在詩(shī)人的筆下得到了新的生命。第二，對(duì)地質(zhì)、山川、河流的地理書寫的詩(shī)篇。《隆起與沉陷》 《那是中國(guó)神奇的版圖》《梵凈山短章》可為代表。這些詩(shī)作以地質(zhì)形態(tài)為表現(xiàn)對(duì)象，或?qū)懜咴郑驅(qū)懗缟骄X，都有貼近對(duì)象、想象奇特的特征。“不斷的運(yùn)動(dòng)/是大地驃悍的基因/斷裂悲壯的一聲炸響/隆起與沉陷/成為千萬(wàn)年不朽的風(fēng)景”（《隆起與沉陷》），在隆起與沉陷之間，是數(shù)千年滄桑的中國(guó)版圖，在擬人化的手法中寫出了不同地貌的神奇與壯美。“沿著套色分明的中國(guó)版圖/向西、向西/跨躍橫斷虛空的斷裂/隆起與沉陷/構(gòu)成大手筆的寫意”（《那是中國(guó)神奇的版圖》），在不斷向西的方向上，不斷出現(xiàn)騎手、原野、雪山、駿馬、牛羊，以及長(zhǎng)江和黃河這“一瀉千里的兩道目光”，全詩(shī)設(shè)譬大膽，想象力豐富而又獨(dú)特。又譬如《高原夢(mèng)》，全詩(shī)近百行，用擬人化的手法將祖國(guó)比喻成東方的巨人，青藏高原則是巨人的頭顱， 黃土高原、云貴高原則比喻成巨人的一對(duì)美麗而豐滿的乳房，長(zhǎng)江和黃河則是巨人的兩道目光：“雙眼仍然年輕/一瀉千里的兩道目光/掠過(guò)滄桑沉浮的版圖/嚴(yán)厲而慈祥/只有這博大而有神的目光/才有著生命力的色彩/一道綠色/一道黃色”。此詩(shī)雜糅了《那是中國(guó)神奇的版圖》中的部分細(xì)節(jié)和譬喻，仍以想象力見長(zhǎng)，寫出了貴州紅土高原的地貌、歷史與文化，遵義會(huì)議、黃果樹瀑布、紅軍長(zhǎng)征、工礦企業(yè)、少數(shù)民族的歌舞等隨手拈來(lái)，像一幅地域的、歷史的畫卷一樣徐徐展開，席卷著一種恢宏壯美的旋律。第三，關(guān)于愛情、親情與友情的詩(shī)作。《距離》《有目光看久》《啊，紫色的丁香》《無(wú)奈的思緒》《山村女教師》《網(wǎng)》《生活》等等便是。比如，“有我一百零一次剛強(qiáng)/還有她一百零一次抱住我胳膊的信任”（《距離》），詩(shī)中有典故，也有新的審美眼光的匯注。又比如《有目光看久》，“有目光看久/猶如一根光繩系手/不論是你匆匆地走/還是慢慢地游/總是令人不住回首/這目光是你還是我/這目光你有我也有//有期待長(zhǎng)久/猶如一副柔網(wǎng)在手/不管你走茫茫天涯/還是悠悠海角/心里總是懷蜜酒/這期待是你還是我/這期待你有我也有”，詩(shī)作有歌詞風(fēng)味，押韻、明朗。這些詩(shī)作以短章為主，篇幅短小，但角度較新，詩(shī)人往往選擇一個(gè)小的切入口，抓住一瞬間的生活片斷或橫截面，抒發(fā)內(nèi)心的真情實(shí)感，不偽飾、不回避，顯得細(xì)膩而真實(shí)具體。

第二個(gè)階段是職業(yè)化寫作階段。短篇小說(shuō)《十八塊地》發(fā)表于《當(dāng)代》1999年6期后，歐陽(yáng)黔森沖出貴州，不斷精進(jìn)，成為一個(gè)站在全國(guó)置高點(diǎn)俯看文壇的作家，這一事件在他的精神氣質(zhì)上顯然是一個(gè)分水嶺。在此之前，歐陽(yáng)黔森盡管發(fā)表過(guò)很多文字，出版過(guò)集子，但似乎在全國(guó)沒(méi)有大的影響力。自從在《當(dāng)代》這本具有權(quán)威性的文學(xué)雜志發(fā)表作品后，歐陽(yáng)黔森扔掉一切重新選擇了作家這一行業(yè)。在《當(dāng)代》發(fā)表小說(shuō)，暗示著自己可以去當(dāng)專業(yè)作家，事實(shí)上歐陽(yáng)黔森也是這樣追求的。《十八塊地》是幾個(gè)短的小說(shuō)，也被視為散文入選散文方面的集子。小說(shuō)以地質(zhì)農(nóng)場(chǎng)的故事為骨架，有鮮明的人物，有老練的敘事，也有議論與抒情的交錯(cuò)，是充分生活化了的作品。作為一名自學(xué)成才、不斷摸索寫作經(jīng)驗(yàn)的作家，歐陽(yáng)黔森的探索有階段性，進(jìn)步顯著而轉(zhuǎn)型明顯。在詩(shī)歌領(lǐng)域，若以發(fā)表詩(shī)作為例，則可以憑長(zhǎng)詩(shī)《貴州精神》在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表為標(biāo)志。

《貴州精神》是目前為止歐陽(yáng)黔森寫得最長(zhǎng)的一首詩(shī)。此詩(shī)一共三百六十多行，是一首政治抒情長(zhǎng)詩(shī)。詩(shī)人以今昔對(duì)比的手法，從“老遠(yuǎn)的貴州”的貧窮落后寫到“多彩貴州”的發(fā)展，在舊與新、凋落與繁榮之間展開詩(shī)思。青山綠水的生態(tài)，自強(qiáng)不息的意志，科學(xué)發(fā)展的理念，勇于開拓的先輩群像，都像珍珠一樣貫穿其中。詩(shī)歌以議論、抒情為主，理性的駁詰、感性的表白，涌入直抒胸臆的語(yǔ)流中奔跑向前。在詩(shī)作中既有對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重詠嘆，也有對(duì)山水與人文的審美觀照，字里行間不難看出詩(shī)人對(duì)于貴州人民努力擺脫貧窮、落后、愚昧的精神枷鎖后的喜悅之情，無(wú)疑這是一種新的貴州精神的沉淀，是貴州嶄新面貌的新出發(fā)。

《貴州精神》是對(duì)貴州這片土地的思考，也是詩(shī)人找到新的自我的開始。由此開端，詩(shī)人的視野開闊了，譬如《那是中國(guó)神奇的版圖》（組詩(shī)），目光從紅土高原轉(zhuǎn)向了南海，西沙群島、南沙群島、臺(tái)灣、釣魚島也成為歌詠的對(duì)象。《新疆行》（組詩(shī)）以羅布泊、塔克拉瑪干沙漠、天山等為對(duì)象，或是駐足于地理風(fēng)情，或是聚焦于當(dāng)?shù)貧v史文化，山川河流、人文地理都成為詩(shī)人情感的承載之物。《民族的記憶》（組詩(shī)）則聚焦于援助我國(guó)的外國(guó)友人，如白求恩、陳納德、蘇斯捷爾等，在他們身上挖掘國(guó)際主義的精神與品格。這些作品，跨越了貴州的地域局限，成為走向全國(guó)的貴州聲音。

三、詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性與審美風(fēng)格管窺

歐陽(yáng)黔森在不同長(zhǎng)短規(guī)格的小說(shuō)創(chuàng)作中，十分看重“他的短篇小說(shuō)創(chuàng)作。”[7]其實(shí)他的短篇小說(shuō)數(shù)量不多，大約有三十多個(gè)。對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作，雖然他沒(méi)有直說(shuō)，但在一些詩(shī)評(píng)、替別人詩(shī)集作序等文字中有一些心得表述。“烏江流域既有險(xiǎn)峻的地質(zhì)、地貌，又有悠久的歷史和燦爛的民族文化，生活在這塊神秘土地上的作家，在這獨(dú)特的地理環(huán)境中，很容易找到特殊的感應(yīng)對(duì)象，面對(duì)這些感應(yīng)對(duì)象，往往能發(fā)出一種壯美的豪情、曠達(dá)的意志和堅(jiān)韌深沉的力量。”[8]“詩(shī)是一種內(nèi)在的體驗(yàn)，更是一種向上的精神。”[9]這是歐陽(yáng)黔森品讀同時(shí)代詩(shī)人的詩(shī)集之后的評(píng)述，在我看來(lái)移用到歐陽(yáng)黔森自己的詩(shī)歌創(chuàng)作上也是十分貼切的。他的詩(shī)歌創(chuàng)作與評(píng)詩(shī)觀念相統(tǒng)一，評(píng)述他者、返觀自己，都具有一致性。總結(jié)起來(lái)也是他詩(shī)歌創(chuàng)作的個(gè)性和風(fēng)格，比如在地域性感應(yīng)對(duì)象找到情感的寄托物，比如通過(guò)內(nèi)在體驗(yàn)表達(dá)一種積極樂(lè)觀的時(shí)代精神。細(xì)化開來(lái)，大體有以下幾個(gè)特征：

第一，英雄主義、樂(lè)觀精神的情感基調(diào)，洋溢在詩(shī)作的字里行間。與他的其它文類創(chuàng)作相仿，“英雄情結(jié)或英雄主義的激情、豪情，在歐陽(yáng)黔森的作品里既是價(jià)值取向，也是他的寫作姿態(tài)和立場(chǎng)。”[10]歐陽(yáng)黔森的詩(shī)作中普遍有英雄主義、樂(lè)觀精神的情結(jié)存在，形成詩(shī)的思想內(nèi)質(zhì)。在崇尚語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，以及后現(xiàn)代主義、個(gè)人主義的時(shí)代語(yǔ)境下，可能許多讀者會(huì)認(rèn)為歐陽(yáng)黔森的詩(shī)歌與后現(xiàn)代性、先鋒性有一定的距離。譬如，他的詩(shī)歌多半運(yùn)用傳統(tǒng)的手法，在比喻、擬人、夸張、通感的修辭手法上著力，情感抒發(fā)、描述比興都是傳統(tǒng)民族形式的居多，在抒情的同時(shí)，雜糅理性與哲思的成分也比較普遍。與很多年輕的詩(shī)人追求寫作新潮流不同，他并不看重詩(shī)歌的先鋒與前衛(wèi)，而是扎扎實(shí)實(shí)地潛入生活底層，沒(méi)有特意求新求異的思想包袱，反而寫出了生活底蘊(yùn)豐厚、特色鮮明的優(yōu)秀作品。在樂(lè)觀精神、英雄主義的映照下，長(zhǎng)處是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有充分化了的生命個(gè)體體驗(yàn)，生活視野開闊，沒(méi)有無(wú)病呻吟的弊端。由此引申開來(lái)，借助于中國(guó)傳統(tǒng)人文精神去觀照則更為清晰。從古代到近代，以“兼濟(jì)”為核心的儒家文化和以“獨(dú)善”為核心的道家文化，成為傳統(tǒng)人文精神的兩道屏障。與西方要求個(gè)性解放、擺脫封建等級(jí)觀念和發(fā)展個(gè)人的自由意志不同，中國(guó)的人文傳統(tǒng)旨趣側(cè)重在“人文”與“天道”的契合，“民本”與“尊君”的統(tǒng)一。知行合一、天人合一的觀念在當(dāng)下比較流行，說(shuō)明傳統(tǒng)人文精神的精華并沒(méi)有過(guò)時(shí)。與全國(guó)很多省份相比，貴州的綠色生態(tài)和文明，成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一道特殊風(fēng)景。在貴州喀斯特山區(qū)為主的自然環(huán)境中，先天不足沒(méi)有限制貴州人們的創(chuàng)造精神，依然堅(jiān)韌開拓，負(fù)重前行。在這個(gè)思想鏈條中，歐陽(yáng)黔森的詩(shī)歌創(chuàng)作與多數(shù)詩(shī)人的最大不同，在于他站在歷史與現(xiàn)實(shí)的連接點(diǎn)上，其中有堅(jiān)韌的儒道傳統(tǒng)文化血脈，有強(qiáng)調(diào)詩(shī)言志的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)支撐。要么不出手，一旦出手便是正能量的現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌書寫。英雄主義、樂(lè)觀精神的張揚(yáng)，便成為詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的亮點(diǎn)之一。在剛性、豪放的詩(shī)風(fēng)下，可以清晰地辨析出詩(shī)人的主體精神。

第二，具有意識(shí)形態(tài)主流觀念的思想指引，有感而發(fā)的出發(fā)點(diǎn)是為人民而抒懷，屬于為人民的文藝范疇。詩(shī)人何為？曾經(jīng)是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的話題。在新世紀(jì)以后的詩(shī)歌創(chuàng)作潮流中，抒發(fā)個(gè)體的喜怒哀樂(lè)，偏執(zhí)地滿足于生命個(gè)體的吟唱，毫不關(guān)注社會(huì)成為潮流。但詩(shī)人們事不關(guān)己，沉浸在個(gè)人不痛不癢的淺吟低唱中，廣大讀者也不會(huì)過(guò)多關(guān)注這些作品，成為不會(huì)交叉的軌道各自前行、互不影響。眾所周知，政治領(lǐng)袖毛澤東在戎馬倥傯之余，寫作了數(shù)量不多的舊體詩(shī)詞，舊體詩(shī)詞學(xué)界對(duì)毛澤東的作品評(píng)價(jià)很高，可謂卓然不群、自成一家。說(shuō)得更直白一些，毛澤東的業(yè)余創(chuàng)作讓許多一生專于舊體詩(shī)詞創(chuàng)作的詩(shī)人黯然失色。原因之一便是毛澤東的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作是有感而發(fā)，有鮮明的以人民為中心的思想指引。這是一個(gè)有趣的現(xiàn)象，有些人寫得少，但并不意味著成就單薄。關(guān)鍵的一點(diǎn)是為誰(shuí)而寫？讀者的接受與反應(yīng)如何？歐陽(yáng)黔森的詩(shī)歌創(chuàng)作多數(shù)都是質(zhì)樸、剛健的，不會(huì)故弄玄虛，不會(huì)給人云遮霧掩之感。他在詩(shī)歌中抒情與議論并重，有立場(chǎng)，更有情懷。如《釣魚島》，將中國(guó)比喻成一只雄雞，釣魚島是米粒，日本則是一條蟲，釣魚島屬于中國(guó)，看到蟲也不要害怕，因?yàn)樾垭u不是沒(méi)有看見，只是還須嘹亮地警告。《寶島臺(tái)灣》一詩(shī)也是如此，中國(guó)大陸是雄雞，臺(tái)灣是雄雞腹下的一枚蛋，兩者是雞與蛋的關(guān)系;曾幾何時(shí)，臺(tái)灣沉湎于一枚蛋的心思，有些迷茫，也有人想把蛋當(dāng)作高爾夫球，揮舞球桿的人太多。這一寫法多么新穎，設(shè)譬獨(dú)特，想象力非同一般。總之，在歐陽(yáng)黔森的詩(shī)歌中，能引起讀者多方面的思考，關(guān)乎新詩(shī)發(fā)展的雅俗之變，關(guān)乎普及與提高、群眾化與民族化等詩(shī)學(xué)議題，都是人民文藝的重要議題，在兩者之間都可以尋找到某種答案。

第三，圍繞中心意象或者核心觀念而延展，在前后左右不斷突圍，開拓新的審美空間，也是其審美特征之一。在詩(shī)的風(fēng)格上，歐陽(yáng)黔森有兩付筆墨：一是抒情化的，以情景交融為主，強(qiáng)調(diào)意境、在虛實(shí)相生中讓人沉浸;一種是喜歡以議論為詩(shī)，詩(shī)風(fēng)直白，很少含蓄。古人嚴(yán)羽曾說(shuō)“近代諸公，乃作奇特解會(huì)，遂以文字為師，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。夫豈不工？終非古人之詩(shī)也。蓋于一唱三歎之音，有所歉焉。”[11]嚴(yán)羽所說(shuō)的“以議論為詩(shī)”是針對(duì)宋詩(shī)，以區(qū)別于唐詩(shī)的風(fēng)格。以議論為詩(shī)，自古至今都是存在的。歐陽(yáng)黔森有一些詩(shī)的創(chuàng)作思路，宛如貴州山區(qū)的梯田，圍繞一個(gè)或多個(gè)山頭，房屋依山而建，梯田在房屋周圍依著山勢(shì)一圈一圈擴(kuò)展開來(lái)。有觀點(diǎn)、有立場(chǎng)，運(yùn)用議論和理性思辯也是一種創(chuàng)作風(fēng)格。中國(guó)新詩(shī)發(fā)展道路是一條面對(duì)過(guò)去，走過(guò)當(dāng)下，也邁向未來(lái)的道路，多元化創(chuàng)作的格局應(yīng)該得到尊重。“新詩(shī)走民歌化、大眾化的實(shí)踐，是否是偏離了正軌的曲折之路，在我看來(lái)并不能武斷地下此結(jié)論。采取二元對(duì)立、非此即彼的思維，仍然存在盲人摸象的危險(xiǎn)。新詩(shī)道路是多元、多向的，關(guān)鍵是每條道路都應(yīng)自我提高，不壓制、阻礙其它的道路，而是以出精品力作為目標(biāo)，形成多元共生的局面。”[12]這一看法是針對(duì)毛澤東時(shí)代的民歌加古典道路而言。縱覽今天的詩(shī)壇，也絕非獨(dú)尊一條或幾條道路，一種或幾種風(fēng)格，而是應(yīng)該真正做到百花齊放，無(wú)名的野花野草也有自己真正的春天。在一個(gè)開放的時(shí)代，不同路子的詩(shī)歌創(chuàng)作都應(yīng)得到鼓勵(lì)。

在一個(gè)向優(yōu)秀作品致敬的時(shí)代，詩(shī)人以各自的作品標(biāo)示自己，既標(biāo)高自己的存在，也與他人保持距離。譬如《貴州精神》內(nèi)容豐富，詩(shī)風(fēng)激越;《民族的記憶》（組詩(shī)）借歷史以觀現(xiàn)實(shí)，一旦有所發(fā)現(xiàn)則發(fā)為金石之聲;《梨花白的清香》等作品詩(shī)風(fēng)清新明朗，隱喻思維一以貫之……總之，歐陽(yáng)黔森并不以詩(shī)歌創(chuàng)作為主，但在一個(gè)缺失代表作的時(shí)代卻擁有詩(shī)歌的代表作，這是十分難得的。作為貴州詩(shī)壇的一名老將，歐陽(yáng)黔森置身于貴州詩(shī)壇龐大蕪雜并且前赴后繼的不同代際的詩(shī)人隊(duì)伍之中，其身影清晰而矯健，書寫了內(nèi)蘊(yùn)獨(dú)特、個(gè)性鮮明的時(shí)代篇章。

余 論

歐陽(yáng)黔森作為小說(shuō)家，是善于講故事的人，但他以詩(shī)歌創(chuàng)作開端，始終沒(méi)有放棄詩(shī)歌的創(chuàng)作，抒情的筆墨仍然飽滿而生機(jī)勃勃，成為貴州詩(shī)壇的顯著存在。作為有作品在詩(shī)壇唱得響、傳得開、有持續(xù)影響力的詩(shī)人，歐陽(yáng)黔森仍然愛惜自己的筆，仍然以推出自己的詩(shī)歌力作為目標(biāo)。筆者在研究貴州新詩(shī)歷史的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，就是貴州詩(shī)歌的創(chuàng)作雖然大體能與中國(guó)詩(shī)壇接上軌道，偶爾也有具有社會(huì)重大影響力的代表性作品，但相比于創(chuàng)作隊(duì)伍與作品的數(shù)量而言，能標(biāo)識(shí)一個(gè)詩(shī)人的代表作還是較為稀缺的。即使有少數(shù)詩(shī)人曾經(jīng)寫出了代表作，但后來(lái)一直沒(méi)有新的推進(jìn)，屬于靜止形態(tài)的詩(shī)人。在這一點(diǎn)上，歐陽(yáng)黔森不斷有進(jìn)步，至今仍然保持著旺盛的創(chuàng)作生命力，在詩(shī)歌領(lǐng)域同樣讓讀者們值得期待。

詩(shī)歌生態(tài)正在不斷變化，在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性、多元性的格局中，創(chuàng)作的突破變得更加艱難而崎嶇。堅(jiān)守與創(chuàng)新，仍然是不可或缺的創(chuàng)作理念，對(duì)此歐陽(yáng)黔森成竹于胸，不斷思考、不斷探索。詩(shī)風(fēng)明朗而不晦澀，靈動(dòng)而不呆板，整體上具有中國(guó)氣派和傳統(tǒng)民族風(fēng)格，成為了作為詩(shī)人的歐陽(yáng)黔森的獨(dú)特標(biāo)簽！

注釋：

[1]歐陽(yáng)黔森：《有目光看久·后記》，貴州民族出版社，1994年，第169頁(yè)。

[2]李含正：《高原拓荒人·序言》，貴州省地質(zhì)礦產(chǎn)勘查開發(fā)局編，貴州人民出版社，2000年，第2頁(yè)。此書一共三冊(cè)，分別是小說(shuō)卷，報(bào)告文學(xué)卷，散文詩(shī)歌卷，據(jù)編者介紹絕大部分都是從歷年刊出的《杜鵑花》中選編出來(lái)。

[3]顏同林：《重塑貴州詩(shī)歌新形象——改革開放40年的貴州詩(shī)歌》，《貴州民族報(bào)》2018年12月17日，“民族文學(xué)周刊”B4版。

[4]毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，《毛澤東選集》（第2卷），人民出版社，1991年，第500頁(yè)。

[5]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社，2015年，第13頁(yè)。

[6]習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社，2016年，第8頁(yè)。

[7]歐陽(yáng)黔森：《我的文學(xué)理想與追求》;周新民、歐陽(yáng)黔森：《探詢?nèi)诵悦馈獨(dú)W陽(yáng)黔森訪談錄》，均載《小說(shuō)評(píng)論》2015年第5期。

[8]歐陽(yáng)黔森：《獻(xiàn)給下江人的詩(shī)——讀趙朝龍?jiān)娂磋筇靸敉痢怠罚段乃噲?bào)》2010年4月14日第7版。

[9]歐陽(yáng)黔森：《詩(shī)歌是一種向上的精神——讀范明詩(shī)集〈聽雨集〉》，《文藝報(bào)》2010年6月23日第2版。

[10]杜國(guó)景：《歐陽(yáng)黔森的英雄敘事及其當(dāng)代價(jià)值》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2016年第2期。

[11]嚴(yán)羽：《滄浪詩(shī)話》，何文煥：《歷代詩(shī)話》，中華書局，1981年，第688頁(yè)。

[12]顏同林：《“詩(shī)人毛澤東”與中國(guó)新詩(shī)道路》，《求索》2017年第1期。