佛學大師賈題韜

賈學軍

賈題韜

賈題韜，字略侯，別名賈玄非。1909年11月6日出生于山西省洪洞縣（原為趙城縣）羅云村，乳名漢生。

六歲，賈題韜在羅云村上了小學。

上學后，題韜才思超群，天賦異稟。古人文章，題韜熟讀深思，過目不忘，遇有疑難，先生略加指點便迎刃而解，老師格外贊賞。

九歲，在家人的授意下，拜“一代鏢師”賈晉章（1880—1964羅云村東關里人）為師，學習武術。題韜天分過人，一教就會，鏢師很是稱奇，特別喜愛，遂授生平絕技。題韜則銘記于心，受用終生。

1922年，題韜以優異的成績考入了太原山西省立第一中學，時年十三歲。一同考入省立一中的有董壽平、傅懋恭（彭真）等。

省立一中是學生運動的中心，孕育出了高君宇、石評梅、賀昌、杜任之等一批仁人志士。那時五四運動的新思想、新文化在太原廣泛傳播，校園內愛國進步思想十分濃厚。題韜深受感染，他廣泛閱讀進步書刊，探求救國救民的真理。

由于五四運動的影響，學校民主風潮迭起，上課不正規，文娛體育活動卻很活躍，象棋斗技十分盛行，題韜聰穎好學，課余閑暇迷上了棋藝。

題韜每天下學回家都要路過開化寺，開化寺街頭有個開“算命館”的人，姓趙，名樹德，號“半仙”，通曉麻衣之術，尤精于棋藝，太原無雙，人稱“神算子”。題韜放學后，總要在趙半仙的算命館里觀看下棋，日子久了，趙半仙對賈題韜產生了很大的好感，題韜便拜趙半仙為師，學習下棋。經過半年的授受，題韜“青出于藍而勝于藍”，趙半仙已不是他的對手。

1925年，山西省青年象棋比賽在太原舉行。年滿16歲的賈題韜是上百名青年棋手中最年幼者，他過關斬將以全勝的成績榮獲冠軍，名震華北，從此縱橫半個中國，未逢敵手。

1927年9月，題韜考入了山西大學法學院法律系。

開學不久，他患了重病，病得非常厲害。病中，他思索了許許多多人生問題，然不得要領，十分苦悶。一天，他無意間接觸了一本介紹佛學中觀思想的書，里面說世界上一切事物，皆由因緣而生，亦皆由因緣而滅。他的思想豁然開朗，心理上得到了解脫。不久，病也霍然而愈，于是，對佛教產生了信仰。

在山西大學法學院讀書的幾年里，題韜學業出眾，才華橫溢，名噪校園。著名的法學家，法學院院長冀貢泉是他的授課老師，十分器重賈題韜。

題韜由于才華出眾，一邊在山大讀書，一邊應新民中學校長楊仁康聘請，在新民中學授課。

題韜從小興趣廣泛，博覽群書，18歲已通曉岐黃之理，遇有患病者，他已能把脈診病，開方治療。

1931年，賈題韜畢業于山西大學，他的畢業論文轟動全校，深得法學院院長冀貢泉的欣賞，被選中留校任教，任教的課程是一直由冀貢泉老先生主授的邏輯學。當時，山西大學的教師都是留過洋的學者，賈題韜未留過洋而任教，開了未留洋留校任教的先河。

賈題韜學識淵博，講課風趣幽默，把枯燥的邏輯學講的靈活生動，在山大留下了許多佳話。后來他出版了《邏輯學講義》。

1932年，賈題韜兼任太原市新民中學訓導主任，后又任山西省教育廳秘書。

是年春，趙城留省學生會在太原趙城會館成立，并出版了《同聲》期刊，題韜作為特邀代表參加，并發表了《十九年之區代表制》一文。文章有力的抨擊了趙城舊勢力的黑暗現狀。

由于教學的關系，他開始研究唯識學方面的著作，逐漸對佛學產生了濃厚的興趣，并開始念佛吃素，專修凈土。

1935年，能海法師（1879-1967）蒞臨太原弘法，講授《菩提道次第論》及西藏佛教中觀學說，時年26歲的題韜每會必到。風雨無阻，雖然他本著法相唯識的觀點，對法師所講頗有懷疑，但對法師持戒精嚴的高風卓節十分敬仰，遂皈依之，并取法名為定密。此后，他一直醉心于法相唯識的研究，旁及禪凈諸宗和西藏密宗，治學自具見地，不茍同于人，唯對歐陽競無大師（1871-1943），十分崇拜。

賈題韜自幼體弱多病，研習法相唯識既久，頗感名相繁瑣，無益身心受用。其時校中有一專治禪學的教授陳夢桐，勸他讀《楞嚴經》。當其誦至“七處征心”一段，恍然若有所悟，告之于陳。陳又令讀明代瞿汝稷于萬歷年二十三年（1959年）的《指月錄》。該書為儒者談禪之作，既是禪宗歷代傳法機緣的記載，亦能啟發人的智慧。當賈題韜讀至書末《徑山宗杲語要》時，深感句句親切，不啻耳提面命，如醍醐灌頂，甘露慈心，積疑頓釋，慶快平生。自此始知有宗門向上事。

20世紀30年代，平民將軍馮玉祥部客居山西，山西督軍閻錫山熱情款待。茶飯之余，閻錫山常以坐騎請賈題韜陪馮玉祥將軍下棋消遣，他的棋藝及才華深得閻錫山的欣賞與佩服，經常夸獎;俺山西有人才。

1936年11月，在愛國將軍傅作義的指揮下，取得了“百靈廟”大捷，有力地鼓舞了全國人民的斗志。國民黨政府派行政院院長汪精衛率領各方面人士組成慰問團，由第二戰區司令閻錫山陪同前往綏遠慰勞，臨行前，在太原海子邊舉行盛大慶祝會，會上，閻錫山司令指令賈題韜為青年代表在大會上發言，引起社會的共鳴，喚起了民眾抗日的熱情。

1937年“七七”事變，全面抗戰爆發，山西大學南遷至西安。題韜激于民族大義，離開母校回到故鄉。他毀家紓難將同事和學生組成了幾百人的抗日游擊隊，轉戰霍山汾水之間。但由于孤軍奮戰，得不到后勤補給，無法維持下去，只得接受國民革命軍第二戰區司令部的整編，賈題韜被任命為第二戰區司令部秘書兼第六保安區中校軍法官。

1938年12月，賈題韜因病弱之軀難以適應抗日前線的戰斗生活不得已西遷至大后方成都療養。初到成都，得知能海法師在南郊近慈寺做住持，便借住于此，隨法師研習《大威德生圓次第》，并于寺中涉獵唯識、天臺、華嚴諸宗典籍，然終以禪宗為主。

抗戰期間，藏傳佛教中觀學說和密宗傳人內地，風靡一時，以唯識為不了義，內地不少唯識學者也不自信，從而附會其說，賈題韜年輕氣盛，對成都所謂“中觀家”破唯識頗不服氣，以初生牛犢不怕虎的精神，屢屢跟他們辯論，從而贏得“唯識家”的稱號。

一日，有朋友相邀到峨眉山游玩，正好趕上有位法師講經，法師的演講深深吸引著題韜，題韜便駐足聽講。法師講畢，題韜走上前去與法師熱情交流，就法師的演講提出了幾處疑點，同時又校正了法師演講的幾處不妥之處，法師對眼前的這位青年人暗自佩服，兩人互通姓名。原來此人就是密悟法師，從此兩人結緣交往一生。

1939年，賈題韜重返教育界，先后在蜀華中學（今成都十四中）、成都縣中（今成都七中）、華陽縣中（今成都人民南路中學）、石室中學（今成都四中）任教，教學之余，題韜常到成都象棋學會下棋。當時蓉城棋壇十分活躍，象棋的群眾基礎廣泛。其中佼佼者首推“五虎上將”高佛泉、朱劍秋、廖晉堯、鄧季阜和陳德元以及“龍將”周聚星與“虎將”羅雪村。題韜與“五虎上將”較量，或讓“雙馬”或讓“單馬”，才能均勢周旋。若與“龍將”“虎將”等對弈，往往自棄“一炮”“雙馬”方可行局。因此，被譽為“通城馬”，意為與成都全城的高手下棋，都要讓“單馬”或“雙馬”。

1940年11月，有“中國棋王”之稱的浙江平陽人謝俠遜來蓉，為抗日募捐，在春熙大舞臺舉行義賽。時題韜在蜀華中學任教，身患瘧疾，不能參賽，在同事崔宗復的介紹下，謝氏登門會棋。題韜抱病迎戰謝俠遜，大戰三日，共奕十七局，賈氏多勝二局，戰敗棋王，從此題韜被譽為“無冕棋王”，聲名鶴起。

1941年，賈題韜所著《象棋指歸》一書，經教育部審定后資助出版。《象棋指歸》第一次闡述了子力效能及開局原理，開創了象棋布局研究之先河，深受大眾歡迎，后被新加坡象棋學列為“古今象棋十大名著”之一。

賈題韜方正睿悟，學識廣博精深，上世紀40年代成為四川學術界一顆璀璨的明珠，先后被聘為光華大學（今西南財經大學）、成華大學（今成都大學）、金陵大學（今南京大學）副教授、教授，講授邏輯學及道家哲學。

1943年，賈題韜與袁煥仙（1887-1966，當今佛教大師南懷瑾之師）、朱之洪（1871-1951，辛亥革命元老，歷屆國民參政會參議員）、但懋辛（1886-1965辛亥革命元老，曾任川軍軍長、國民政府軍事參議院上將參議、民革中央常委四川政協副主席）、蕭靜軒（四川大竹縣人）、傅真吾諸居士共建“維摩精舍”，其宗旨一是整理禪宗原理以至方法使之成為整體系統;二是比較（禪宗）與其他（佛教）宗派之異同，以明禪宗教外別傳之特點;三是結合中西學術思想，提高禪宗的學術地位及其實用價值。其內部分工為：袁煥仙負責法部，傅真吾負責財部，賈題韜負責學部。精舍成立數年，嗜法味者頗不乏人。最后因經費不足、內部意見不一而告終。

20世紀40年代初期，成都有一老篾翁名趙升橋，丹道精奧，時人為之真仙。其功行非丹經所載，而為丹經所證。賈題韜拜其為師，漸入奧堂，謂曰：“丹道之極，其為性乎？此乃宗門之始唱也。”

賈題韜先生不僅在佛學方面享有崇高的地位，在道教、道學方面也有極高的造詣。被譽為“當今邱處機”。

1945年，賈題韜被第二戰區司令長官閻錫山任命為第二戰區司令部少將參議。

1946年，賈題韜被山西籍客居蓉城的同鄉們推為成都“山西會館”的“館長”，義務負責“山西會館”的事務。那時，涌到大后方成都的人很多，山西同鄉的孩子上學有困難，賈題韜就利用“山西會館”的房產創辦了“晉蓉小學”，自任校長。題韜對教學抓得很嚴格，“晉蓉小學”一時聞名成都。

1947年，閻錫山省長提名，經過選舉，賈題韜以趙城縣代表的名義，被推為國民大會代表，并出席了1948年3月國民黨在南京召開的“國大會議”。

中華人民共和國成立前夕，賈題韜拒絕了國民黨當局去臺灣的安排。1949年12月27日，成都解放，題韜毅然留在了第二故鄉成都。

1950年10月，西南軍政委員會劉伯承司令員得知題韜精通佛學，有報國之志，便請他隨軍進藏，參加和平解放西藏的工作，而此時山西大學校長趙宗復也寫信聘請他回校，教授哲學。題韜激于國家民族統一事業之大義，毅然參加了和平解放西藏的工作。

1950年深秋，由密悟法師、賈題韜、阿旺嘉措以及密悟法師的兩個徒弟，組成了一個勸和團，先于部隊，由成都出發，克服重重困難，冒著生命危險，跋涉雪山草地，向西藏進發。他們一行所到之處，深入宣傳共產黨的民族宗教政策，動員西藏上層人士，使之解除顧慮，出糧出力，支軍支政，為解放西藏做了大量的具體工作。同時，他還協助密悟格西譯出了幾種“因明學”和“密宗”論著。

1986年冬，賈題韜（左二）在中國佛學院授課后師生合影

1956年，西藏自治區籌委會成立，賈題韜擔任宗教事務委員，兼西藏佛教協會副秘書長，為黨的統戰、宗教、民族工作以及西藏自治區的建立做了大量的工作。又基于個人精通中醫醫術和在工作接觸中幫人治病取得的醫療聲譽，經自治區政府批準，題韜親自主持建立了“江陽醫學院”并兼任院長，將針灸醫學帶上了“世界屋脊”，培養了一大批藏族針灸醫生。他還親自持針給翻身農奴治病，為他們解除病痛，被傳為“神醫”。班禪大師對他的評價甚高，并讓自己的兩位學生向他拜師學藝，他毫不保留地將自己的淵博知識、精湛技藝誠心相授，為西藏的經濟建設、文化發展和人民健康事業做出了貢獻。

陳毅副總理參加了西藏籌委會的工作，在拉薩認識了棋界聞名的賈題韜，對他的棋藝和佛學知識十分佩服。返回北京后，打電話給他一定要他留在西藏工作，有困難直接同他聯系。

1956年，全運會在北京舉行，賈題韜受西藏工委駐京辦事處的推薦，成為全運會象棋比賽的裁判。賽前他在北京鮮魚口胡同內的“天然軒”茶館與北京名手宋景岱、孫登奎、朱國勛、曹德純等對弈，所向無敵，京都嘩然。王品璋曾在當時的《象棋報》上發表文章《天然軒突來怪客》，高度評價賈題韜的棋藝。

1959年，西藏地方發生叛亂，達賴喇嘛出逃，中央誤以為賈題韜與事變有關，讓他蒙冤入獄。在拉薩監獄中度過了他一生最艱苦的歲月。面對這突如其來的災難，賈題韜無故加之而不怒，卒然臨之而不驚，懷天下之大勇，一心向佛，始終不渝地追求人生宇宙之究竟，最終悟得真諦。

1964年3月，題韜被釋放，回到離別15年的蓉城與親人團聚。

1966年，“文化大革命”浩劫開始，宗教信仰政策被粗暴踐踏，各級佛教協會被迫停止活動，寺院被封閉，佛教徒被當作“專政對象”，大量冤假錯案層出不窮，題韜也在劫難逃，被打成了“雙料反革命”，受到殘酷批斗折磨，家被抄、工資停發，衣食無以為繼。在此期間，題韜不僅被強迫掃街，還因生計從事縫補麻袋、打城墻磚等勞動，但他以宗教家寬廣的胸懷，忍辱負重，淡泊自守，泰然處之。在此期間，他在十分困難的情況下，仍然努力為四川培養象棋人才，對登門求教者，不論地區遠近，年齡大小，無不接納。

1980年6月26日，由西藏自治區統戰部和公安廳共同發出通知書：“恢復賈題韜先生的名譽、級別、待遇。”同年12月，在中國佛教協會第四屆代表會議上，賈題韜被選為理事。

1981年10月，四川省佛教協會第三屆代表會議在成都舉行，賈題韜當選為常務理事兼秘書長。

1982年1月，賈題韜先生所作《禪悅》一詩在中國佛教協會主辦的《法音》雜志上發表。詩云：

撞著鼻頭一事無，悟來己自費功夫。

恒沙分別知多少，描盡風流總不如。

無端拈得龜毛新，驀向刀山解翻身。

慚愧年來煙水遍，孤明原自未離人。

牛也驢兮萬劫孤，幾人探得驪龍珠。

拈花略露風規在，若計歸程猶半途。

泥牛海底載珠還，草料隨分護惜看。

鞭策雖云少不得，歸家早在未生前。

1983年4月，題韜被選為第五屆四川省政協委員。同月，他主編的《佛學與氣功》一書，由四川省佛教協會出版。

1984年，賈題韜先生出任中國歷史上第一所比丘尼院校四川尼眾佛學院教務主任，并為學員授課。

1985年5月，題韜當選為四川省政協第五屆常務委員，分別擔任宗教組和法制組的副組長。

1985年冬月，賈題韜應中國佛教協會會長趙樸初的邀請在中國佛學院講授“論開悟”，凡十五講，這次學術講演十分成功，在佛學院學生中引起了很大的反響。學生們普遍反映：賈老居士知識淵博，見解精辟，觀點新穎，深入淺出，引人入勝。每次講演，座無虛席，校外的一些科技工作者、氣功專家及北京大學的一些學生也經常慕名而來，有的人甚至每場必到，講演完畢京華轟動。中國佛教協會主席趙樸初先生邀請題韜留京擔任佛學院副院長，他婉言謝辭。他的講稿《論開悟》一書，趙樸初指定為佛教徒的必讀書，此書被公認為迄今為止在佛學開悟方面的權威之作。

1986年3月，賈題韜當選為全國政協第六屆委員。賈題韜在全國政協會議上以“形勢如棋步步高”為題作了精彩的發言，博得了與會者很高的贊譽。

會后，賈題韜應邀在北京大學、海淀大學講授佛學。

1986年秋，賈題韜應邀來中國佛學院講學，值曇花將放，傳印法師（中國佛教協會常務理事）將一株曇花移至題韜寢室，以資飽賞。題韜遂賦句：

傳師送到曇枝鮮，花意人情兩躍然。

每憾累看看不足，今宵再驗未開前。

徘徊窗下覘花開，徐徐香飛浮碧苔。

笑似黃梅傳法日，會心獨解夜中來。

夜半正明洞上風，玄關金鎖若為通。

誰知百尺竿頭事，別有曇花下語同。

千金一刻為人留，共勉因緣大事秋。

坐對優曇憶懸記，花開念佛到花收。

賈老擅長絕句，詩才頗高，所作深蘊禪意。如上所引，僅以詠曇花為題，范圍狹窄，一般人至多能寫出二三首絕句，而賈老竟能一氣呵成四首，且瑯瑯上口，韻味深長，足見其才華超群。

中國佛教協會會長趙樸初，是詩人、書法家，與賈題韜交往很深，經常詩書唱和，親密往來。時年訪朝鮮妙香山普賢寺，觸景生情，賦詩一首，回來后，把詩寫成條幅，贈予題韜：

到此心情聞妙香，妙香山上禮空王。

普賢行愿無窮盡，夜半溪聲出廣長。

乍認溪聲是雨聲，起看月照萬松明。

休憑聞見分真幻，大地山河一味清。

普賢行愿無窮盡，劫火燒時凈土存。

待看千燈傳慈業，相逢一笑見晨星。

訪朝鮮妙香山禮普賢寺

題韜居士囑書近作即乞教正

一九八六年秋樸初

1987年3月，在中國佛教協會第五屆代表會議上，賈題韜當選為常務理事。4月，中國佛教文化研究所在北京廣濟寺成立，賈題韜被聘為高級研究員。同時，他還被中國氣功科學研究會聘為理事。6月，四川省佛教協會第四屆代表會議在成都文殊院舉行，賈題韜當選為會長。這一年，他撰成了《象棋論壇》一書。

1988年6月，賈題韜當選為第七屆會國政協委員。同年，為《中國大百科全書》撰寫宗教方面的條目。

從1987年下半年至1989年，賈題韜在成都文殊院開講《六祖壇經》，先后達五十余會。從現代科學文化的角度，對佛教教義和禪宗理論作了重大的發揮，蜀中善眾云集聆聽，獲益匪淺。

1988年至1989年，已是80歲高齡的賈題韜老人，邀四川學術界名流成立了“四川禪學研究會”，不遺余力弘揚禪學。

1990年初夏，峨眉山金頂華藏寺重建落成。受中國佛教協會會長趙樸初囑托，賈題韜（居士界）、遍能法師（僧俗界）、隆蓮法師（比丘尼界）各賦詩一首，立石永志：

百城煙水此登峰，入境交參入畫中。

無盡華藏元不隔，眼前聲色自重重。

金頂華藏寺重建落成喜賦

庚午初夏賈題韜

1990年6月，賈題韜應福建省佛教協會會長兼閩南佛學院院長妙湛法師之邀，至廈門南普陀寺講授佛學，聽眾深沾法乳之恩，盛贊賈老講解技巧熟練，內容豐富，邏輯嚴密，有條不紊，深入淺出，旁征博引，信手拈來，如數家珍，令人信服。臨行，為南普陀寺禪堂撰寫一幅楹聯：

離此方寸無家鄉，因果立然，休再妄想;分明一片閑田地，受用自在，胡不歸來。

10月，賈題韜應著名佛學家南懷瑾邀請到香港講授佛學，轟動香港。香港學術界權威人士在聽講后驚嘆道：“想不到幾十年的大陸生活中，還有如此高水平的佛學專家人才！”

賈題韜為促進港臺文化交流做出了貢獻。賈題韜在繁忙緊張工作之余，擠出時間來整理平生下棋心得。1990年，他的《象棋殘局新論》下集終于脫稿，由蜀蓉棋藝出版社連同上集合并出版。此書首發式之日，讀者排隊搶購，要求簽名蓋章留念者，絡繹不絕。

港臺佛學大師南懷瑾是大德袁煥仙的人室弟子，20世紀40年代，袁曾與賈題韜在成都舉辦禪修團體“維摩精舍”。南懷瑾曾在“精舍”研習佛學，與賈題韜結下了深厚的師生情誼。辛未中秋他收到賈老自蓉城寄來的《象棋殘局新論》一書，展讀有感，即題答贈：

殘棋結局待誰收，千古高人失此籌。

我也旁觀袖手客，兩難一可便歸休。

《六祖壇經》直指人心，見性成佛，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，是中國佛教史上最具革命性的一部經典。賈題韜對這部典籍獨有所悟，與時俱進，作了進一步闡述與發揮，在禪學領域達到巔峰。

1991年，賈題韜出席全國政協七屆四次會議期間，中國佛教協會主席趙樸初專門找他，希望他能開講壇，運用錄像的形式，系統講授禪宗，作為民族文化推向世界。他當即答應下來。他們決定，由中國佛協籌資和出面組織，并定下題目有《壇經講義》《中觀唯識與禪宗》等共十多個專題，面對錄像機，不連外景，授課時間就達100多個小時，這是一項多么浩大的工程啊！一位耄耋老人來完成這項工程，需要多么大的毅力和多么博學精深的知識啊！

1993年9月，四川人民出版社出版了賈題韜的佛學論著《論開悟》《壇經講座》《佛學與氣功》，印數達二萬余冊，仍供不應求，不少人將此書奉為珍寶。賈題韜因長期廢寢忘食，忘我工作，積勞成疾，住進成都人民醫院治療。在病中，他立下遺囑，將自己一生積攢的稿費十多萬元，全部捐獻給國家。

1995年1月8日（農歷臘月初八），佛成道日，上午9月30分，賈題韜在成都仙逝，享年86歲。

一位哲人，一位大德，一代宗師，一生融會百家，神通宇宙，洞悉天機的曠世奇才，驚當世而感來者，名垂千古而永世流芳。