吉林滿族音樂研究現(xiàn)狀綜述

陳吉風(fēng) 趙去非

[內(nèi)容提要]作為滿族的發(fā)源地之一，吉林省的滿族發(fā)展歷史悠久，至今已有四千余年。獨具特色的滿族音樂在不同歷史時期伴隨著生產(chǎn)勞動孕育而生，其內(nèi)容和形式十分豐富，是滿族文化的重要組成部分。目前吉林省滿族音樂的研究工作雖然取得了一些成果，但仍處于起步階段，未來對于吉林省滿族音樂的研究還需不斷地深入，并對其進行科學(xué)系統(tǒng)的保護與傳承，使其在新的歷史時期不斷繁榮發(fā)展。

作為滿族的發(fā)源地之一，吉林省有著四千余年的發(fā)展歷史，滿族的祖先在這神奇而壯麗的白山黑水中生活和繁衍，在不同歷史時期的生產(chǎn)勞動中誕生出獨具特色的滿族音樂，特有的生活環(huán)境成為滿族歷史生活的寫照。

一、吉林省滿族音樂分布概況

目前吉林省的滿族聚居區(qū)及音樂流傳地主要分布在以下四個地區(qū)：

1.伊通滿族自治縣：是吉林省唯一的滿族自治縣，也是目前東北地區(qū)滿族人口最多的縣。伊通縣傳世文物豐富多彩，文化表現(xiàn)形式多樣，尤其是祭祀活動——薩滿文化底蘊濃厚，國際薩滿研究學(xué)會曾于2004年專程到伊通進行薩滿考察。

2.吉林市烏拉街鎮(zhèn)：作為滿族的發(fā)源地之一，最早可以追溯到新石器時代，滿族的先人就生活在這里。明代時期以其繁榮的文化經(jīng)貿(mào)活動被譽為北方“活”的清明上河圖，到了清代這里一度成為四大朝貢基地之一。迄今為止許多具有很高研究價值的代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還在當?shù)氐靡员Ａ簟?/p>

3.長白山地區(qū)：長白山是滿族文化的搖籃。“白山發(fā)祥遠，黑水溯源長。”勤勞質(zhì)樸的滿族始終將他們的民族根源與長白山聯(lián)系在一起，敬拜長白山為神靈。

4.九臺市：一直到現(xiàn)在九臺市的錫克特里哈拉家族仍然保留著以祖先為主體的“家庭節(jié)日”和自然神為主體的“野祭”。如今已經(jīng)成為滿族薩滿儀式的典型范例，具體主要分布在莽卡滿族鄉(xiāng)東哈村和胡家回族鄉(xiāng)小韓屯村。

二、吉林省滿族音樂近年來的研究發(fā)展狀況

截止到2019年5月31日下午16時，我們以中國知網(wǎng)（CNKI）為研究平臺，共收集整理了330篇關(guān)于滿族音樂文獻的資料，通過對這些文獻的搜集整理，對吉林省的滿族民間音樂和薩滿儀式音樂的研究進行歸納整理，了解近年來吉林省滿族音樂的研究現(xiàn)狀。

（一）滿族民間音樂

我們通過對文獻的梳理歸納總結(jié)，發(fā)現(xiàn)滿族民間音樂研究主要集中在滿族民歌、滿族舞蹈音樂、滿族說唱音樂（滿族說部）以及滿族戲劇音樂四個部分，現(xiàn)將收集整理到的文獻從以下四個方面分別做以闡釋：

1.滿族民歌：作為滿族音樂的重要組成部分，滿族民歌在傳承的過程中始終對東北民間音樂以及中原民族音樂有著深遠的影響，同時也間接地促進了滿族音樂和它諸多曲種的衍變與發(fā)展。但近年來隨著多元信息的現(xiàn)代化進程，以及滿漢等各族音樂文化之間的交流融合，人們對滿族民歌的了解和掌握越來越少，會唱的人更是寥寥無幾。如何將滿族民歌進行有效的傳承，是我們當今時代下必須認真思考和亟待解決的問題。

從滿族民歌的文獻研究中我們可以發(fā)現(xiàn)從20世紀80年代開始，吉林省內(nèi)的一些學(xué)者就對滿族民歌進行了一些相關(guān)研究，如石光偉在《中國音樂》（199501）撰寫的文章《滿族民歌三題》；張淑霞、徐國清在《音樂研究》（199703）撰寫的文章；都從民歌分類、音調(diào)等方面對滿族民歌進行了闡述。近年來，我們更可喜地看到了一些年輕學(xué)者、青年學(xué)生對滿族民歌也有了深入系統(tǒng)的研究。如2010年東北師范大學(xué)王海霞的碩士學(xué)位論文《東北滿族民歌演唱特征研究》就對東北的滿族民歌音樂風(fēng)格和演唱特征以及相關(guān)音樂文化進行了細致的研究。哈爾濱師范大學(xué)的王琳在其2011年的碩士學(xué)位論文《吉林烏拉滿族現(xiàn)存音樂研究》中對烏拉滿族搖籃曲的起源、烏拉滿族生活風(fēng)俗歌和童謠歌的音樂形態(tài)特征、歌詞及演唱特點等進行了較深入的研究。中央民族大學(xué)音樂學(xué)院王曉東2014年發(fā)表在《長春大學(xué)學(xué)報》（201405）的文章首先對滿族民歌的前期研究進行了歸納，其次從民歌類型、民俗意蘊等方面對其基本特征進行了詳細的闡述，為我們總結(jié)出伊通滿族民歌中的民俗含義。東北師范大學(xué)孫作東（2018年）的博士論文中對吉林省吉林市的祭祀活動中的滿族民歌、婚禮上的儀式音樂和九臺市的滿族民歌傳承人的采訪做了詳細的田野調(diào)查，使人們對吉林省兩個市的民歌傳承有了新的了解，同時對我們了解吉林省滿族民歌的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀具有重要的參考價值。

2.滿族舞蹈音樂：吉林省的滿族舞蹈音樂主要包括有烏拉滿族秧歌音樂、長白山滿族高蹺大秧歌（東北大秧歌）音樂以及烏拉陳漢軍旗單鼓舞蹈音樂。近年來相關(guān)研究的具有代表性的文章包括有哈爾濱師范大學(xué)王琳（2011年）的碩士學(xué)位論文，對烏拉滿族扭秧歌中表現(xiàn)的內(nèi)容、舞蹈動作和伴奏音樂等進行了詳細的闡述，文中還梳理了里烏拉滿族唱秧歌表演形式及音樂特征。吉林省通化師范學(xué)院在2003年搜集了部分東北大秧歌的相關(guān)資料，并通過對現(xiàn)存的東北大秧歌傳承人、東北大秧歌傳統(tǒng)表演隊進行調(diào)查、訪談，將東北大秧歌的音樂、舞蹈等與滿族秧歌進行融合，該成果成功入選了吉林省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄；2014年吉林電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院的裴玉昌、王輝發(fā)表在《才智》上的文章也對吉林烏拉陳漢軍旗單鼓舞蹈的歷史起源、藝術(shù)特征以及舞蹈價值進行了介紹，從中我們還可以了解到該校還排演了吉林烏拉陳漢軍旗單鼓舞蹈，這對烏拉陳漢軍旗單鼓舞蹈音樂的保護和傳承起到了重要的作用等。

3.滿族說唱音樂（滿族說部）：作為滿族民間的一種古老的說唱藝術(shù)，滿族說部的演唱曲調(diào)通常都有固定的音樂模式，雖然每次表演所講述的故事內(nèi)容不同，但其演唱曲調(diào)基本上都是反復(fù)套用的，伴奏樂器主要有三弦、八角鼓、大鼓等。滿族說部的內(nèi)容和形式與聽講普通民間故事還有所不同，它主要是由族中老者（長者）嗽口焚香來講述。

滿族說部自2006年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄以來，其研究取得了豐碩成果，其中主要研究成果包括幾部國家級滿族說部作品，如《烏布西奔媽媽》《漠北精英傳》《東海沉冤錄》等。這些珍貴的長篇說部表達了滿族人民獨特的文化底蘊。此外還有大量的文獻資料，如高荷紅發(fā)表在《貴州民族大學(xué)學(xué)報》的文章（201704）主要論述了地域性對滿族說部傳承人富育光先生的學(xué)術(shù)軌跡的影響，為我們梳理了富育光先生對自己家族說部以及其他滿族說部的傳承研究，為我們了解滿族說部的發(fā)展提供了參考。吉林藝術(shù)學(xué)院的張金霞、柴明明發(fā)表在《吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》（201806）的文章《滿族說部文獻資源的構(gòu)成與展覽闡釋》，從滿族說部的文獻積累來源、文獻的內(nèi)容和形式以及文獻的發(fā)掘和研究等方面對滿族說部文獻資源的構(gòu)成進行了梳理，并且介紹了他們舉辦的“滿族說部文獻特展”的任務(wù)和目標，使學(xué)界對這次特展內(nèi)容有了更加清晰的了解。

4.滿族戲劇音樂：吉林滿族戲劇音樂主要的成果就是本土創(chuàng)立的滿族新城戲，除此之外還有以滿族音樂為基礎(chǔ)創(chuàng)立的吉劇等。近年來，出現(xiàn)了許多戲劇新曲目和學(xué)術(shù)研究成果，豐富和促進了滿族戲劇音樂的發(fā)展。

4.1 新城戲：新城戲的音樂主體是流傳在吉林省扶余一帶的滿族說唱藝術(shù)“八角鼓”，經(jīng)過不斷融合與創(chuàng)新，現(xiàn)已逐漸發(fā)展成為一個頗具特色的少數(shù)民族地方劇種。自1959年創(chuàng)立以來經(jīng)過不斷的探索和實踐，共挖掘整理出曲牌27個，并在此基礎(chǔ)上吸取了滿族民歌、太平鼓等音樂基調(diào)，使其唱腔得到了不斷的豐富，已然成為全國唯一的一個滿族劇種。作為一個年輕的地方劇種，自創(chuàng)建至今共創(chuàng)編和移植演出了大小劇目四十多出，多次獲得國家級、省級的獎項，2009年吉林省政府將新城戲列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

關(guān)于滿族新城戲近些年具有代表性的研究文章有：吉林藝術(shù)學(xué)院的王穎發(fā)表在《藝術(shù)教育》(201713)上的文章，對滿族新城戲的娛樂功能、教育功能和社會功能進行了具體研究，為學(xué)界提供了滿族新城戲在歷史變遷中的傳承與保護的理論依據(jù)。吉林師范大學(xué)的鄭春風(fēng)發(fā)表在《戲劇文學(xué)》（201811）上的文章提出要提升滿族新城戲的認同度就必須要增強民族特色的觀點，他還詳細地探討了滿族新城歌劇的推廣和傳播方式，最后得出結(jié)論：吉林省滿族新城戲存活的關(guān)鍵是它與社會發(fā)展的適應(yīng)度以及自我更新的能力。通化師范學(xué)院的郝連科、王躍的文章從語言的雄壯委婉、舞臺的秀美宏大以及詞曲的柔美分析了滿族新城戲的藝術(shù)力量，并結(jié)合具體作品從情感和感染力闡述了滿族新城戲的藝術(shù)的審美意蘊。吉林藝術(shù)學(xué)院的高煜然（指導(dǎo)教師楊柏森）發(fā)表在《藝術(shù)教育》（201904）的文章通過具體劇目對吉林省白城市新城戲的劇作特色、表演特色以及舞臺特色展開了具體描述，讓人們從中看到新城戲獨有的藝術(shù)特征。

4.2 吉劇：作為吉林省地方戲劇的代表劇種，其音樂素材主要源于滿族民間音樂元素，很多劇目的內(nèi)容也具有濃郁的滿族民間風(fēng)情。如梨樹縣地方戲曲劇團的大型原創(chuàng)神話劇《狼妻》（2014年）就是以滿族神話傳說創(chuàng)作的，整部戲劇具有濃郁的滿族風(fēng)格，劇中無論是滿族婚禮習(xí)俗還是生活習(xí)俗都呈現(xiàn)出獨特的滿族文化特色。

近些年來，在研究滿族戲劇方面也有一些學(xué)術(shù)文章頗具代表性，如長春師范大學(xué)呂萍2013年發(fā)表在《滿族研究》上的文章，梳理了吉林省滿族戲劇發(fā)展的歷史脈絡(luò)，得出結(jié)論：滿族民間戲劇“朱春”在清代就已經(jīng)產(chǎn)生的影響。吉林工商學(xué)院、吉林大學(xué)張翼飛、張春城的論文《吉林省滿族傳統(tǒng)戲劇研究》獲得了2014年國家社科基金青年項目《八角鼓的繼承性創(chuàng)新——滿族新城戲研究》和吉林省社科基金博士扶持項目《滿族新城戲戲劇形態(tài)及文化研究》的資助，這篇文章梳理了東北歷史文化體系中的滿族傳統(tǒng)戲劇，闡釋了滿族傳統(tǒng)戲劇的精神價值，對于當下東北精神文化建設(shè)具有重要的意義。東北師范大學(xué)的金士友教授所申請的《吉劇音樂研究》項目獲得2015年度文化部文化藝術(shù)科學(xué)研究項目資助，他所撰寫的文章從戲曲藝術(shù)本性與吉劇藝術(shù)的本質(zhì)特征、吉劇與民間的互動關(guān)系以及吉劇藝術(shù)的雙重性三個方面對吉劇藝術(shù)的現(xiàn)實處境展開分析，文章認為吉劇目前處于的狀態(tài)的原因主要是吉劇本身缺少小傳統(tǒng)的依托、缺少人才以及受眾群體的缺失等方面，提出了吉劇的建設(shè)應(yīng)該在大小傳統(tǒng)之間行走的策略。他所帶的2017屆的碩士研究生李娜、周敏鷺、李天一以及2018屆的史婧穎的碩士畢業(yè)論文研究內(nèi)容都是關(guān)于吉劇音樂的研究，這三篇碩士學(xué)位論文從吉劇的落音傾向、吉劇中民間音樂的運用、吉劇的生存現(xiàn)狀分析等方面構(gòu)成了《吉林音樂研究》項目的主要內(nèi)容。吉林藝術(shù)學(xué)院劉長明發(fā)表在《藝術(shù)教育》(2017Z6)的文章《二人轉(zhuǎn)曲牌在吉劇聲腔中的應(yīng)用與變異研究》論述了吉劇的聲腔體系，并對柳腔、嗨調(diào)、民間小帽以及專曲雜調(diào)在具體作品的應(yīng)用和變異做出了具體分析，指出吉劇音樂的聲腔體系應(yīng)在實踐中不斷完善。吉林藝術(shù)學(xué)院狄鑫發(fā)表在《吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》（201806）的文章除了對吉林藝術(shù)學(xué)院2018年完成的國家藝術(shù)基金項目京劇楊派表演人才培養(yǎng)、青少年戲曲教育教學(xué)成果活動的介紹外，還論述了由吉林藝術(shù)學(xué)院戲曲學(xué)院主創(chuàng)的大型現(xiàn)代吉劇《山魂》從首演到學(xué)術(shù)研討的盛況介紹，讓學(xué)界對現(xiàn)代吉劇《山魂》有了一個清晰的認識。

（二）滿族薩滿儀式音樂

薩滿音樂是由原始社會中的滿族祖先發(fā)展起來的，是一種從崇拜自然，崇拜圖騰到崇拜祖先的宗教音樂。它的發(fā)展歷程也是滿族從漁獵到農(nóng)耕、從原始社會到封建社會的衍變過程，反映了滿族人民的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。其音樂形式主要包括烏拉滿族薩滿神歌和烏拉陳漢軍旗香音樂。

1.烏拉滿族薩滿神歌：是反映滿族信仰禮俗所唱的歌。用滿語演唱，其表現(xiàn)形態(tài)為：較原始的鼓聲、樂中舞和舞中歌。沒有薩滿音樂、舞蹈和歌曲的活動行為就沒有薩滿神歌，其演唱形式有獨唱、對唱和一領(lǐng)眾唱等。音調(diào)大多為四音列、三音列甚至是二音列很少有五聲、六聲音列，由于音域過窄，旋律沒有起伏，因此具有濃厚的宗教色彩，常隨著薩滿個人情緒的起伏而變化。關(guān)于它的研究，北華大學(xué)的吳貢曾在北華大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)（201504)發(fā)表文章對吉林烏拉滿族的薩滿神歌與多神崇拜、柳崇拜之間的關(guān)系以及薩滿神歌在兩者之間起到的作用做出了詳細的闡述。

2.烏拉陳漢軍旗香音樂：是吉林市烏拉街滿族鄉(xiāng)弓通村張氏家族在舉行陳漢軍旗香祭禮時所唱的神歌和其伴奏的單鼓鼓點音樂。所唱神歌的音樂的韻律性要求嚴格，并且隨著歌詞的變化，曲調(diào)在基本曲調(diào)的基礎(chǔ)上也發(fā)生變化，形成了韻味濃郁，富有很強的感情色彩的音樂風(fēng)格。長春大學(xué)管理學(xué)院的王釗、曾亞玲發(fā)表在黑龍江民族叢刊（201503）的文章，對吉林省烏拉陳漢軍旗音樂開發(fā)的前景和對策作出了詳細的描述。

除了以上這些代表性文章，近年來研究薩滿儀式音樂的主要文獻還包括了長春大學(xué)薩滿文化研究中心王成名發(fā)表在《長春大學(xué)學(xué)報》的文章（200811）從所供神靈的不同、祭祀所用神器和儀式的不同介紹了八旗漢軍薩滿祭祀與滿族薩滿祭祀之間的區(qū)別，讓我們對不同種族之間的文化差異有了更加深刻的認識，同時也深入了解了薩滿祭祀儀式音樂的具體過程。沈陽音樂學(xué)院王曉東的碩士論文《九臺滿族錫克特里哈拉薩滿儀式音樂研究》（2010年）,首先闡釋了錫克特里哈拉薩滿祭祀儀式類型、形式以及儀式流程，其次從樂器、鼓點的節(jié)奏類型、神歌音列特點等方面對錫克特里哈拉薩滿祭祀音樂的特征進行了詳細的描述，最后敘述了該音樂形式的傳承方式和現(xiàn)狀，為我們了解錫克特里哈拉薩滿祭祀儀式作出了重要的參考依據(jù)。陳麗娟、吳貢山撰寫的論文《論吉林烏拉滿族薩滿神歌的形成和音樂特征》闡述了吉林烏拉部滿族神歌產(chǎn)生的原因，并通過對套曲類型的曲式結(jié)構(gòu)、音列結(jié)構(gòu)、調(diào)式關(guān)系、節(jié)奏類型等方面闡釋了吉林烏拉部滿族神歌的音樂特征，從中我們可以對吉林烏拉部滿族神歌有了一個全面的認識。吉林通化師范學(xué)院音樂系的田小書、樊右偉的文章《吉林地區(qū)滿族民俗與滿族儀式音樂研究》（民族音樂，201304），通過具體音樂譜例梳理了滿族婚俗、育兒、祭祀的儀式音樂特征，闡釋出了吉林地區(qū)滿族音樂儀式所帶來的獨特的音樂價值和意義。唐靜發(fā)表在2017年第4期《貴州民族研究》的文章首先論述了薩滿儀式音樂的宗教、娛樂、審美等主要功能，其次向我們闡釋了薩滿儀式音樂在保護過程中所存在的問題，最后提出改善薩滿音樂文化的生存環(huán)境、加強對傳承者的保護以及加強對薩滿音樂文化的學(xué)術(shù)研究唱段的建議等。

三、吉林省滿族音樂保護與傳承狀況

1.列入國家級省級非遺保護項目的名錄

2.滿族文化博物館及相關(guān)研究機構(gòu)

近年來，吉林省在滿族音樂文化的保護方面做了大量工作，先后建立了吉林省伊通滿族博物館（始建于1987年，2001年改名為現(xiàn)稱）、長白山滿族文化博物館（2009年）和吉林滿族博物館（2009年）三大滿族博物館。以及包括吉林師范大學(xué)“滿族文化研究所和東北譜牒研究中心”（2000年）、長春師范大學(xué)“滿族文化研究所”（2004年）、長春大學(xué)“薩滿研究中心”（2006年）、東北師范大學(xué)“滿族歷史文化研究中心”（2008年）、吉林電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院“滿族說部與非遺傳承教學(xué)基地和吉林省民族民俗旅游文化研究開發(fā)中心”（2012年）和吉林省滿族說部學(xué)會（2011年）等文化研究機構(gòu)，這些博物館及相應(yīng)的滿族文化研究機構(gòu)的設(shè)立對于滿族音樂文化的挖掘整理與傳承發(fā)展起到了積極重要的作用。

3.以滿族音樂為基礎(chǔ)的相關(guān)藝術(shù)的振興

2013年文化部頒布了《地方戲曲劇種保護與扶持計劃實施方案》，吉林省委立即積極呼應(yīng)并及時下發(fā)了《全面啟動吉劇振興工程意見》，組織專業(yè)研究人員率先完成了九卷《吉劇集成》并得以出版。省內(nèi)多個劇團成為首批吉林省“吉劇創(chuàng)作演出重點基地”，并成立2個“吉劇教學(xué)培訓(xùn)研究基地”。地方劇院積極響應(yīng)政府號召，復(fù)排和新創(chuàng)作的吉劇以及二人轉(zhuǎn)精品劇目不斷上演。政府還通過一些惠民政策使得大眾群體得以走進劇院去欣賞吉劇、二人轉(zhuǎn)等戲劇、說唱藝術(shù)，使得在當今新時代下包括吉劇在內(nèi)的一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以有效的發(fā)展、傳承和保護。

四、結(jié)語

本文通過查閱書籍、史料梳理了吉林省滿族音樂的四個主要分布地區(qū)，并通過互聯(lián)網(wǎng)對近年來吉林省滿族的民間音樂及薩滿儀式音樂的研究現(xiàn)狀進行了歸納總結(jié)，整理出了吉林省滿族音樂傳承與保護研究的具體措施。從中可以看出，雖然滿族音樂的保護與傳承舉步維艱，但吉林省的相關(guān)研究人員們?nèi)詧猿植恍傅呐Γ壳皩质M族音樂的研究正在全面展開。同時，國家和地方政府、研究機構(gòu)也在不斷加大扶持力度，對一些尚存的民間音樂進行搶救性保護，對國家以及省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行口述、數(shù)字化整理，出版專著書籍和光碟留存。各地方高校也在不斷制定和完善政策，鼓勵教師帶領(lǐng)學(xué)生申報一些具有代表性的非遺項目。但總體看來，吉林省滿族音樂文化的研究還處于初期階段，傳承和保護省內(nèi)一些尚未完全失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的局面已經(jīng)迫在眉睫。我們不僅要對省內(nèi)滿族音樂文化進行深入研究，而且要對即將面臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行科學(xué)有效的傳承和保護，建立系統(tǒng)的滿族音樂信息資源庫。鼓勵滿族音樂再創(chuàng)作，促進滿族音樂再發(fā)展，為滿族音樂在新的歷史時期不斷繁榮而努力。