唯念那座老爺閣

楊慶昌

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遼河盡頭的營口，原是有老爺閣的。我來營口時已經拆了有三四年了，“文革”那年，一些造反的人一喊號就砸了，而后連一個畫個圈的“拆”字都沒有，便夷為了平地。

那塊地今兒還在，空著呢。

過去的遼東，關廟的數量最多，老百姓信奉形象威武，義薄云天的關圣人。

我最初對關老爺的崇敬是來自《三國演義》書里的形象，而手持青龍偃月刀，綠袍金甲，蠶眉鳳眼，五綹長髯的關羽形象，大多是來自《古城會》《華容道》《戰長沙》《單刀會》等劇目中的“紅生”、“紅凈”形象。我這個年齡的人，對廟里的形象見識還是少一些。

先是崇拜了，至于關老爺顯圣和受人祭祀的事是以后才逐步知道的。

傳說當年關老爺曾多次“顯圣護民”，民眾和官府就建關廟以求平安，弘揚圣德。后來呢，后來歷代朝廷褒封，尤其那個“諸事皆能，獨不能為君耳”的宋徽宗最為敬，率先封關老爺為“忠惠公”，再封“崇寧真君”，又封“昭烈武安王”和“義勇武安王”。元文宗也不甘落后，封關羽為“壯繆義勇武安顯靈英濟王”。到了明神宗時，封“三界伏魔大帝神威遠震天尊關圣帝君”。關羽的地位“由侯而王”，“旋而進帝”，還被尊為“武圣人”，與“文圣”的孔子齊名了。

清代標榜關羽為“萬世人極”，不但封之為“忠義神武仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝”，還通令全國普建關廟，按時奉祀香火。因歷朝封號不同，關圣帝君、帝君爺、關爺、關夫子、山西夫子、恩王公、武圣君、協天上帝、文衡帝君、蓋天古佛、伏魔大帝等等，都是關老爺的稱號。

關羽不僅受到儒家的崇祀，同時又受到道家、佛家的膜拜。佛、道兩家也爭相把他拉入自己的教門，充作護法。所以關羽成了橫貫儒、道、佛三大中國教派的神祇。但其中以儒家的關羽體現出更多關羽的本色來。

營口的老爺閣規模不大，但有個高臺子就顯得挺拔，在城區里鶴立雞群，矗立在平行于遼河的那條街東端，那條街便是今天的“老街”。閣面朝西，在遼河左岸騎在那條街的中軸線上。街的另一端是觀音閣。觀音閣北側是坐北朝南、主祀海神娘娘的“天后宮”。

老爺閣本名“關圣閣”，因為習慣，老爺閣也就取代了本名。

老爺閣建于清咸豐十年（1860），距今也有150多年了。閣為兩層，建造于石砌筑的高臺之上，高約十幾米。閣面闊三間，周圍廊。閣頂為歇山式，青磚黑瓦，四面木欞門窗，臺上圍有木柵欄。閣內上層塑關羽坐像，下層塑黑面武財神像。當年登臨閣上，可俯瞰市區，可見滔滔遼水入海時那種義無反顧的壯觀。

那時節“沒溝營為奉省?？谕ㄡ?，昆界兩城，東屬蓋平，西屬海城”。老爺閣是蓋平縣和海城縣的分界。

閣當要路，孤峻挺拔。拾階登臺臨閣，有趙公明像，捧元寶，持銀鞭。黑面濃須，目光如電，坐騎黑虎，全副戎裝。匾額書“威震坎宮”。有楹聯：

無以為寶，惟善以為寶，則財恒足矣：

義然后取，人不厭其取，又從而招之。

再登樓，則是關老爺像。身后有關平和周倉。有匾額書“俯察百隨”。想來是借張衡《西京賦》里“旗亭五重，俯察百隧”之句，是說在這里俯首察看縱橫交錯的街道以及商家。楹聯卻是：

河北辭朝，正當有事之秋，怒斬曹瞞關六將;

江東赴宴，如入無人之境，笑傾魯肅酒三杯。

楹聯是說關老爺過關斬將，投奔劉備的忠義之舉，又說魯肅設宴討荊州，關羽從容渡江單刀會的事兒，這也算作對關老爺文武全才的概括。楹聯是民國十二年重修時題寫，應是借來別處的成聯。

閣上很局促，顯然也容不下幾個人。閣后有磚房三間，是廟祝的所在。老爺閣不像其他關廟，不但沒有崇圣祠和馬殿，也沒有戲樓、拜亭和鐘鼓樓，連山門也沒有，只一小門通上高臺。老爺閣無廟產，無廟會，無收入，堪稱特例。平時閣門緊閉，謝絕觀瞻，唯上元、重陽時兩度開放。游人可自由出入，偶爾也有進香叩拜者摻雜其間。

每年農歷六月廿四，有人來聚集吹奏嗩吶，并非是官府指令，也非佛事活動，而是民間自發地為關老爺祝賀誕辰，營口的民間習俗是以六月二十四為關老爺的生辰。

而這條街另一端的觀音閣，閣上有財神祠，有關羽神像，終年香火不斷，朝拜者絡繹不絕。

2

我一直想知道這個小城祭祀文化的產生過程，這些形成在人們頭腦中的神明，對社會、對道德是否有一定的支撐。可惜沒有當年的文字留下，連個石碑也不在了，無法了解最初修閣的起因。

民間說起初此地，依河臨海，商埠漸成，人口日增。五方雜地，各類人等。地痞攔路，歹徒橫行。掠奪錢財，持刀行兇。在這樣的治安狀況下，建“老爺閣”是以“大刀壓小刀”。

老爺閣里的關老爺，是不是用他的青龍偃月刀鎮住了“小刀揦子”們我不知曉，但據說“老爺閣”建成之后，城里的治安狀況好了許多，糾紛也得到了一些根治。

另一說是“老爺閣”沒建之前，已有外國傳教士在此傳教，為抵御外來宗教，才建起了“關圣閣”。

至于江蘇松江府船戶中的天主教信徒，在營口集資購地建圣母海星堂之事，是在清同治十年（1871），比老爺閣建造晚了11年。

營口的老爺閣總該有個修建的根由。

老爺閣不在了，老爺閣前那條街卻留下了。保護、修繕、整合、使用，整舊如舊地成了“老街”，也算個游人的去處。

去年，我陪外地來的朋友去“老街”，櫛次鱗比的店鋪，花花綠綠的門面。商品充裕，滿目琳瑯。

想這當年市街初成，商業剛興之際，國內外商賈紛至沓來，中外商品源源不斷。所有的商業行為都需要遵守商規，才能確保信譽不受損害。那里面一定會有除了法律約束之外的其他約束，用以保證買賣的公平，社會的清明。顯然那些買賣的“叫行”、“請公盤”、“袖里吞金”、“信義擔?！倍疾皇峭耆空蓙砑s束的。

那時節，老爺閣俯察下的這條街曾是東北商貿和金融中心。為了貿易，營口出現銀爐業，鑄造出一種特殊的地方貨幣——爐銀。爐銀推動了營口的商貿發展，而銀爐業，也由最初的加工銀錠發展到為商戶辦理存銀轉賬等業務，為貿易規模的擴大起到了更大的推動作用。商戶不再扛著笨重的現銀交易。由于爐銀“成色一律，無須檢驗，稱量準確，不用稱斤”的優點而受到商界歡迎。

那么最初是靠什么來支撐這個“爐銀”呢？

人們除了敬畏法律，還敬畏什么呢？

小時候因為小侄子要“跳墻”，我曾隨大人們去過一次城隍廟?！疤鴫Α?，就是把孩子“許給廟上”，孩子剃了光頭，廟上燒了“替身”，孩子再翻過一條凳子（墻）回家。明白人告訴我們，回家的時候一定不能回頭看廟，大人們就雙手扶住孩子的腦袋以防孩子的不經意間扭頭。

城隍廟里的場景和儀式的過程使得我對神靈和蒼天有了一種敬畏。這種敬畏是不摻假的，這種在別人看來是幼稚和愚昧的，但它造成我終生沒有什么成就，謹小慎微。好在也造成我不計較得失。

中國的文明史有豐富的道德和精神資源。人類對自然界的尊重、對世界的尊重、對宇宙的尊重，就是來源于對天地的敬畏、對自然的敬畏、對神靈的敬畏、對生命的敬畏。

圣人們把“道德”和“仁義”的內涵注入禮儀文化之中，使外在禮治的強制走向了內在道德信仰的自覺。這種思想經過取舍、改造和重構，也轉化為今天文明的精神要素。

仁、義、禮、智、信，是價值體系中核心因素。與別人相處時是不是融洽和諧，相互關照。在別人需要時，有難時，是不是能出手幫助。是不是對他人有恭敬之心、是非之心，是不是純真樸素，可靠真實。儒家和那些神明提出的人心向善，就是召喚人心中的善良，通過善來實現社會的和諧。

3

經過了一千七、八百年，關公早已不再是《三國演義》里的關羽，而是升格為具備深厚法力的多元神明。元世祖忽必烈鑒于只有文圣而無武圣，特地封關公為武圣，列入祭典。習武者將其奉祀為武神;民間認為關帝是“文衡帝君”，與“文昌帝君”、“魁星星君”、“朱衣神君”、“純陽帝君”共為“五文昌”，有護持文運之職能，是士人、學子敬奉的對象;商人崇拜關公之忠義精神，視他為武財神;佛教認為關公的義氣足以維護佛法，特奉之為護法神。就連描金業、煙業、香燭業、教育業、命相家等等不相干的行業也推祟關羽，被民間封為神。

關老爺作為中華傳統文化的一個組成部分，與人們的生活息息相關，那么，在這個經濟發展，對外開埠的城市里，修建老爺閣還用得著記述起因嗎？

“文革”后期，京劇團要從外地引進一名“紅凈”演員。我提心吊膽地看了那場小范圍地試戲表演。那是我長大以后再一次看“紅凈”，看裝扮，看戲曲的夸張;髯口很長、眉紋漸變、臥蠶眉、丹鳳眼、勾紅臉、黃虎頭靴;看用拇指抓住胡子，甩了之后的轉身彈髯;聽七分念白三分唱;品似睜不睜的眼睛及臉部表情;琢磨唱腔與舞蹈的配合。那一場藝術大餐，淋漓酣暢。

我也擔心觀看了封資修的東西是違反當時紀律的。對紀律和法律，我一直是懷有敬畏之心。

后來聽說，大凡演關羽的“紅凈”，每次演戲之前必先剃頭、刮臉。一進后臺就不再說笑，連一般交談也不能。演出前后要燒香、磕頭、頂碼子。用黃表紙寫下關圣帝君名諱，疊成圭形的牌位，在后臺祖師爺龕位前燒香、叩拜，之后把它放在“盔頭”里戴上。演出后用它擦掉臉上紅彩，再焚燒，以示對關公的崇敬。據說一輩子一輩子就這樣傳承下來的。

若干年以后，我在遼北管理一個劇場。在后臺祖師爺牌位前忽然想起此事，我問自己：“紅凈”敬畏的是他的職業還是關老爺這個神靈？我想兩個都有。

一座老爺閣，就是那方地域的民俗民風展示;一尊關圣人像，就是萬千民眾的道德楷模和精神寄托。有人說，關公是一種文化;也有人說，關公是一種精神。

當“老街”重整旗鼓，再次面對世人時，唯念那座老爺閣。