阿里普蘭披單紋章釋讀

常樂 劉瑞璞

摘要： 文章以田野考察獲得的普蘭披單一手資料為研究標本，根據披單中的元素分析，結合文獻中對其元素的記載和描述，挖掘披單背后的內涵和成因。披單在著名的普蘭孔雀服中為標志性配飾，在阿里不同族屬的披單中普遍使用基本圖符，倒三角、喜旋紋是藏傳佛教法源象征母性的三智，水晶紋象征“佛透”母性慧源（飾于密處），如此在披單上的運用，表現出極程式化的母性宗教色彩。以密符的語言，傳達了藏傳佛教密宗中雍仲苯教的遺存，并且根據披單中具有苯教內涵的圖符起到決定性的作用。根據對披單圖符和形制的分析，挖掘到披單中的宗教內涵。在西藏的西部地區，具有如此深刻宗教文化遺存的服飾，可稱為西藏文化的活化石，對藏西民族服飾文史研究具有重要的文獻價值。

關鍵詞： 披單;紋章;藏傳佛教;苯教;母性

中圖分類號： TS941.12;J523.1文獻標志碼： B文章編號： 10017003（2020）01009209

引用頁碼： 011207DOI： 10.3969/j.issn.10017003.2020.01.016

The meaning of the pattern on the cloak in Pulan of Zang nationality

CHANG Le， LIU Ruipu

Abstract： The cloaks that were collected during the field trip were chosen as the research samples. According to the analysis of the element in the cloak， the connotation and formation causes of the cloaks were explored by combining with the literature research. The cloak is an iconic accessory in the famous Peacock clothing. It is used in different parts of Ngari prefecture. The basic patterns on the cloak include inverted triangle and joyful spinning pattern. They symbolize the "San Zhi" （three kinds of intelligence） of mothering in Tibetan Buddhism. The crystal pattern symbolizes "Fo Tou" of the source of mothering. The application of patterns on the cloak shows stylized maternal religious color. The secret symbols convey the remains of Bon in Tibetan Buddhism and play a decision role on the icons with the connotation of bon. Based on the analysis of cloak icon and shape， the religious connotation of cloak was explored. The clothing with such profound religious cultural relics in the west area of Tibet can be called the living fossil of Tibet Culture and has important literature value for studying the culture and history of national dress in Northern Tibet.

Key words： cloak; pattern; Tibetan Buddhism; bon; maternity

披單是阿里地區婦女服裝的重要配飾，藏語稱“吉日”（）。普蘭縣地處西藏阿里西南部，是古代象雄的文明核心之地，稱為布讓[1]。普蘭服飾中仍保留著古代象雄的深厚文化，從壁畫的諸王服飾可以反映出，如其頭飾更瓊的傳承。普蘭披單內里用羊羔皮制作，用手工織成的牛毛絨布做面，水獺皮鑲邊，嵌有各種寶石的長披肩，天冷時披在身上可以抵御風寒，也可鋪地而坐[2]。披單分為節日披單和平日披單，形狀呈長方形，至今在普蘭縣留存的披單僅在節日里配合盛裝使用，是普蘭孔雀服的重要配飾。據考證，披單上的紋章符號體現出濃厚的宗教象征色彩，其圖形與服裝中運用圖案的差別與聯系，顯示出藏傳佛教與世俗之間的密切相聯，也體現出宗教圖案繁多、藏系服飾在個體上的獨特表達（圖1）。

1普蘭披單中三角形紋的宗教涵意

從披單外形中可獲取三種不同的紋章元素，分別是三角形、矩形和圓形。依據羅伯特·比爾所著《藏傳佛教象征符號與器物圖解》的解讀，三角形代表女性，三角水晶紋象征母性“三智”，圓形為喜旋，矩形表示“飾域”（紋章布局的區域）（圖2）[3]184。

三角形紋章元素共有五處，其中兩處在披單上端兩側，穿著時兩個三角形剛好處于肩部，且呈倒三角的形式。裝飾方式以由大到小四種顏色不同的三角形疊加而成，并在中間固定系繩，繩子用于穿戴時系扎。

在披單中部，矩形框內上邊中間也裝飾有倒三角形，雖破損嚴重，但仍可看出倒三角的組合方式，大體與上端兩側倒三角相仿，均用絲綢材質裝飾。絲綢融入毛布披單中并不是無意為之，在藏傳佛教中，“在神靈的服飾上會有彩色絲綢或者絲帶，用以說明五色與五佛的關系”[3]209。披單上的絲綢有藍色、紅色、黑色三種顏色，絲綢的不同色彩具有不同的象征含義，加上披單其他顏色都與藏傳佛教教義有關（圖2）。

右旋卐紋表明它是藏傳佛教的雍仲圖符，正旋向右旋轉的喜旋同樣是藏傳佛教的法源圖符。無處不在的這些藏傳佛教的符碼在無時不刻對信眾行為進行規戒和指引。在藏傳佛教圣地之一的札什倫布寺的山門石坎就鑲著一個大大的右旋雍仲圖符（圖9），當然還有無處不在的右旋喜旋的盾牌、達瑪如、安達等法器（圖10）。以藏傳佛教統一整個西藏宗教后形成的四大教派，苯教就被完全邊緣化了，就是在偏遠的阿里地區藏傳佛教也成為主導，這意味著右旋雍仲圖符和喜旋在寺院文化和信眾生活中成主導，因此普蘭披單對苯教喜旋的堅守就顯得彌足珍貴。

3水晶紋章對母性“三智”的延伸

水晶紋章在披單矩形框內劍形向下與象征法源、陰性和火供的倒三角頂角連接，顯然是對母性智慧（佛母密處三智）的延伸。水晶紋為四邊形圖案，其形狀類似漢地儒教祭器玉圭，玉圭為長方形，一端為尖形。水晶紋章與玉圭是否有傳承關系和漢藏文化交流的結果雖然沒有直接的文獻證據，但可以肯定的是它們形制相近，都體現禮制功用，甚至它們都是代表陰性的圖符。明代流行谷紋玉圭，《明史·輿服志》載“皇后冠服，玉谷圭，長七寸，剡其上，琢谷文”[7]。明代的玉圭多出于女性墓（圖11）。水晶紋章在藏傳佛教中同樣是禮器，只是把它圖符化了，用于灌頂儀式的第四步驟，以向弟子介紹和闡釋“意”的光明特質[3]219。佛教運用的禮器在女子服飾上呈現，無疑是在強調女性智慧：一是水晶紋是以倒三角的母性“三智”延伸而來;二是水晶紋方位剛好處于母性密處;三是水晶紋象征“佛透”。因而成為最具藏北特色的服飾密符（圖11）。

藏傳佛教中的水晶紋包括單獨水晶和組合水晶[3]220，象征通透、精明（圖12）。它在藏族傳統服飾紋樣使用中很獨特、也很廣泛，因為它有佛陀“明智”附體的含意。然而唯有普蘭披單中的水晶紋使用更具專屬性和規范性，披單中的水晶尖端朝下，與倒三角方向一致，在她們看來只有這樣，延伸母性“三智”才會靈驗。而較發達地區服飾的水晶紋使用就靈活得多，有的朝上，有的朝下，有的用獨水晶，有的用組合水晶，當然象征意義是沒有改變的，但普蘭披單的水晶紋表現得更具純粹性（圖13）。

因此，倒水晶圖案在阿里地區的女子披單中以同樣的形式存在，不過各地水晶圖案的造型、色彩不同，又表現出程式化的地域性特色。噶爾縣披單水晶紋與普蘭相同，色彩有變化;日土披單和普蘭織錦披單中的水晶外框類似，邊緣線為曲線，體現廣闊藏地風格多元的特點，不變的是其“母系”特質（圖14）。

4披單紋章經營的曼荼羅儀規

角飾是藏族服飾的典型裝飾手法，袍服上有角飾，邦典中有角飾，披單中同樣存在角飾。角飾的存在使披單分成外圍與中間矩形兩個部分。角飾在披單的矩形框內，處于矩形框上邊兩角，并由絲綢材質制作而成。這和邦典角飾吻合，邦典的角飾叫做卓典[8]。孔雀服搭配中沒有邦典，披單恰好充當了邦典的作用，體現普蘭地區披單與邦典的互置性。邦典為婚后女子所佩戴服飾，凸顯了婦女的身份和“護夫”的作用，而孔雀服是在女子婚嫁時從母親傳承下來[2]，同樣顯示了妻子的身份，披單如同邦典含有庇佑丈夫及家族的功能。因此，披單與邦典有異曲同工之妙，但披單紋章的經營比邦典要古老和復雜的多，由此可以大膽推斷，邦典有披單的繼承關系，從邦典的紋章經營也證明了這一點（圖15）。

事實上藏族物質文化表現出強烈的曼荼羅圖術文化，即儀規文化，就唐卡佛陀造像也要嚴格按照圖術儀規布制[9]（圖16）。披單的主要圖形分布于上半部分，以水晶紋為中心的三階縱橫圖式分布。第一層為倒三角與圓形喜旋，第二層為矩形框內的倒三角形與角飾，第三層為水晶紋。三組圖案從法源圖符的倒三角形與喜旋各自主管的區域方位及功能，到水晶紋延伸的位置（密處）主宰了披單的視覺中心，披單中倒三角、喜旋和水晶紋的不同方位，也象征著法源散發于身體各部位的不同象征語意[10]（圖17）。

以披單曼荼羅方形、圓形和三角形組合而成的圖形[11]，是曼荼羅的基本框架。以方圓為主的曼荼羅是主要形式之一，藏傳佛教吸收了漢族地天圓地方的觀念，融入到佛教制造藝術原理之中。在《淮南子》中有：“地形之所載，六合之間，四極之內。照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之一太歲，天地之間九州八極。”[12]只是將此賦予了宗教意義，在普蘭孔雀服的披單中，方形、圓形和三角形就有了宗教涵義，并依規（教規實為密宗）才靈驗。實驗發現，以1︰1的方形為外框，裝飾有三角形、圓形、四邊形等圖形，其以喜旋圓心畫出橫軸和縱軸，就可以平均縱橫以8等份分割形成曼荼羅平衡的“界圖”（界畫相同手法）。可見其中所有的圖形嚴格分布在規格中，核心紋章居重，非核心紋章居輕。這樣的儀規思想運用在披單當中，表達出對藏傳佛教密宗的崇拜[13]，以藏傳佛教圖符語言來解讀披單圖形的象征含義具有十分重要的價值。普蘭披單元素及形制的定式，在阿里地區標志性披單形式類型化的數據測量、數據采集，發現了阿里披單具有的固定格式，然而普蘭披單靠上部分喜旋的位置在其他地方并未見到，其他元素運用幾乎是相同的，只是在此基礎上做了元素的形式轉變（圖18）。

5結語

阿里地區是古老的象雄文明發祥地，也是雍仲苯教盛地，苯教在阿里地區有著悠久的歷史，普蘭披單紋章及構圖形式中凸顯著古象雄雍仲苯教的教理思想——即母性內涵。女性在苯教中具有偉大的能量從披單中可以顯現，同時反映了氏族社會中女性崇拜和母性生殖的神圣地位，以神密紋章的圖符傳承著。披單中用喜旋和倒三角的法源紋章，其中倒三角形強調女性養的特征，喜旋代表著佛智的圓滿，水晶強調母性密處的智慧。在裝飾手法上，倒三角、水晶在圖案層次上的不斷疊加延伸，佛化了紋章中母性智慧的重要性和力量。左旋喜旋法源裝飾在披單顯處，以藏傳佛教的圖符形式釋讀雍仲苯教的實質內涵，強調宗教的融合和雍仲苯教的歷史淵源。一方面體現女性帶來的圓滿，另一方面紀錄著族屬的古老信息。在藏傳佛教密宗文化中，不乏漢地文化，佛像崇拜中以陰性和陽性表達，陰性代表智慧，陽性代表方便，體現智悲雙運。不斷強調女性的重要性，這樣的宗教含義以紋章的形式體現在普蘭披單中，運用藏傳佛教的語言和雍仲苯教的內涵體現普蘭女性的特性，從而證實了藏傳佛教與雍正苯教的融合從來就沒有分開過。在普蘭藏族的日常生活中不知還有多少像披單的秘密等待發現，拭目以待。

參考文獻：

[1]古格·次仁加布. 傳奇阿里[M]. 北京： 中國藏學出版社， 2014： 265284.GUGE·CiRenjiabu. Legend Ngari Prefecture [M]. Beijing： China Tibetology Publishing House， 2014： 265284.

[2]伍金加參. 淺談西藏古老而神秘的服飾：普蘭婦女傳統服飾的穿戴習俗及價值[J]. 西藏藝術研究， 2010， 100（4）： 40.WU Jin Jia Shen. Analysis the mysterious costume in Tibet： the wearing custom and value of PuLan women traditional costume [J]. Tibetan Art Studies， 2010， 100（4）： 40.

[3]羅伯特·比爾. 藏傳佛教象征符號與器物圖解[M]. 向紅茄， 譯. 北京： 中國藏學出版社， 2015： 184.ROBERTS Bill. Symbols and Artifacts of Tibetan Buddhism [M]. Translated by XIANG Hongjia. Beijing： China Tibetology Publishing House， 2015： 184.

[4]田青. 我的反省與思考[M]. 北京： 北京時代華文書局， 2015：191.TIAN Qing. My Reflection and Consideration [M]. Beijing： Beijing Times Chinese Press， 2015：191.

[5]馮煥珍. 佛源妙心禪師禪要[M]. 上海： 上海古籍出版社， 2014： 529.FENG Huanzhen. Abstarct of Buddhism Source Miao Xin Master [M]. ShangHai： Shanghai Classics Publishing House， 2014： 529.

[6]貢布里希. 貢布里希文集： 象征的圖像[M]. 范景中， 楊思梁， 譯. 南寧： 廣西美術出版社， 2014： 35， 78.GOMBRICH. Symbolic Images [M]. Translated by FAN Jingzhong， YANG Siliang. Nanning： Guangxi Fine Arts Publishing House， 2014： 35.

[7]張廷玉. 明史卷六十六志第四十二輿服二[M]. 清乾隆武英殿刻本.ZHANG Tingyu. Ming History 66th Volume， Chapter 42th Cart and Costume （Two）[M]. Engraved Edition of Wuying Hall in Qianlong of Qing Dynasty.

[8]索朗措姆. 山南邦典民俗文化研究[D]. 拉薩： 西藏大學， 2010： 36.SUOLANG Cuomu. Research of Shan Nans Apron Folk Culture [D]. Lhasa： Tibet University， 2010： 36.

[9]GEGA. Lama：The Principles of Tibetan Art [M]. India： Tibetan Institute Kunchab Publications， 1983： 85.

[10]華辰成. 藏密曼荼羅圖形的形式與表征：以生殖崇拜圖形設計為例[J]. 藝術科技， 2016， 271（7）： 245246.HUA Chencheng. The form and representation of Tibetan mandala graphics： a case study of reproductive worship graphics design [J]. Art Science and Technology， 2016，271（7）： 245246.

[11]蒲佳. 藏密曼荼羅圖形的藝術特征研究[D]. 西安： 西安理工大學， 2008： 23.PU Jia. Study on the Artistic Characteristics of Tibetan Mandala Graphics [D].Xian： Xian University of Technology， 2008： 23.

[12]劉安. 淮南子（21卷）[M]. 高誘， 注. 淮南紅烈解卷四.LIU An. Huai Nanzi （Vol. 21） [M]. Noted by GAO Xiu. Huainan Honglie Volume 4th.

[13]李冀誠， 顧綬康. 西藏佛教密宗藝術[M]. 北京： 外文出版社， 1999： 20.LI Jicheng， GU Shoukang. Tibetan Buddhist Secret Art [M]. Beijing： Foreign Languages Press， 1999： 20.

收稿日期： 20190204; 修回日期： 20191127

基金項目： 北京市學科建設項目（NHFZ20190110）

作者簡介： 常樂（1987），女，博士研究生，研究方向為中國傳統服飾文化搶救傳承研究。通信作者：劉瑞璞，教授，461400592@qq.com。