生命共同體視域下的動物倫理

摘要：生命共同體是習近平總書記立足我國當前亟須破解的生態難題，著眼于中華民族永續發展的歷史新高度而提出的偉大思想體系。生命共同體思想具體可分為三個方面：人與自然和諧共榮的生態自然觀、整體系統的生態治理觀、科學的生態發展觀，這三個方面都飽含動物倫理思想。動物倫理學起源于西方，可以大致分為動物機械論、動物同情論、動物福利論、動物權利論和動物解放論;但是，早在春秋戰國時期，動物倫理思想就已經在以儒、釋、道等為主的哲學和宗教中了。西方動物倫理學晚于中國古代動物倫理思想，但在動物倫理實踐應用方面西方更早、更全面。2020年初，隨著新型冠狀病毒肺炎疫情的暴發，我國在正確認識人與自然的關系、野生動物等自然資源的合理利用、生態環境的整體性修復等動物倫理實踐應用方面的不足再次顯現出來。生命共同體思想對新時代我國動物倫理的實踐應用有著重要的指導作用。本文以生命共同體思想的三個方面為研究對象，對生命共同體思想與近現代西方動物倫理的共識和與中國古代動物倫理的淵源進行了研究;在此基礎上，對生命共同體思想如何指導新時代我國野生動物保護、實現生態整體性治理、推進綠色經濟發展進行了有益的探討。

關鍵詞：生命共同體，動物倫理，野生動物保護，生態治理

動物倫理在西方出現較晚，17世紀前人類中心主義仍然是社會的主流思想，直至20世紀動物倫理才基本成型，但其實踐應用較之中國更早、更系統、更完備。中國古代的動物倫理從早期遠古先民“與狼共舞”的生存法則，到“奉獸為神”的精神寄托，再到形諸儒道釋等哲學和宗教思想體系中的自然觀、動物觀，可謂源遠流長、一脈相承。但其基本處于文人士大夫階層的道德義務，對普通人的行為沒有起到有效的法律約束，相關的法律化、組織化和制度化十分落后。

生命共同體思想是習近平新時代中國特色社會主義生態思想的重要組成部分，是生態文明建設的又一理論創新。生命共同體思想有兩個表述：一是“山水林田湖草是一個生命共同體”，形成始于十八屆三中全會;二是“人與自然是一個生命共同體”，提出于黨的十九大報告中。這兩個表述內涵豐富，主要可以歸納為人與自然和諧共榮的生態自然觀、整體系統的生態治理觀和科學的生態發展觀，既繼承了中國積厚流光的動物倫理傳統，又與近現代西方動物倫理存在諸多共識，可以說生命共同體思想已成為新時代指導我國動物倫理實踐的科學指南。

2020年新春伊始，新型冠狀病毒肺炎疫情的暴發，再一次將我國長期存在的對野生動物濫捕、濫殺、濫食的問題推上了輿論的中心，社會各界掀起了加強野生動物保護的高潮，而對野生動物的保護就是動物倫理的重要內容。本文將首次探析生命共同體思想與中國古代動物倫理和近現代西方動物倫理思想的淵源和共識，并就生命共同體思想如何引導新時代我國動物倫理實踐應用，特別是就野生動物的保護方面提出一些建議。

一、生命共同體思想與近現代西方動物倫理的共識

需說明的是本文僅研究生命共同體思想與近現代西方動物倫理的共識的原因在于，西方動物倫理的主要流派都是在近現代涌現的。在雅斯貝爾斯提出的人類普遍覺醒的“軸心時代”，代表性的哲學家亞里士多德依然秉承人類對動物有絕對權力的錯誤認知。直至啟蒙運動，以自然和人類為中心的思維仍是主流。甚至許多歌唱大自然的文學家，如梭羅，也曾說過“正是為了人，四季和它的果實也得以存在”這樣荒謬的言論。科學界也有類似的代表人物，如居維葉、賴爾等。如果以一句話作為總結西方近現代之前的自然觀和動物觀，那就是“人類為宇宙主宰的思想始終貫穿于西方文明的主要文化——希臘文化和基督教文化之中”。可以說，大多數時期里西方的動物觀和自然觀與生命共同體思想都是背道而馳的。

（一）人與自然和諧共榮的生態自然觀與西方動物解放論和強勢動物權利論

“人與自然是生命共同體”，是人與自然和諧共榮的生態自然觀的旨歸，在動物倫理方面則是強調要尊重生命、物我等同。人類與野生動物同在一片藍天下，不同地域的環境條件孕育了形象、生性迥異的各種生靈，野生動物和其他自然環境一道勾勒出人類眼前豐富多彩的世界。習近平總書記曾講道：“環境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。”誠然，野生動物的存在不一定會直接影響民生，但是沒有野生動物的生活一定稱不上是美好生活。因而，人類應當竭力善待野生動物，尊重它們的生存、繁衍甚至喜怒哀樂的權利。

西方動物福利論是動物解放論的基礎，兩個理論的倫理依據都是動物同人類一樣有感知苦樂酸甜的能力。前者的理論內涵是人類要對動物施以人道主義關懷，使其免受饑餓、傷害和享受表達天性的自由;后者繼承了這一論點，并進而強調要把動物放在與人類平等的地位上加以對待，打破物種歧視。此外，還有強勢動物權利論，該理論指出動物和人類一樣，都是“生命體”，身上固有“天賦價值”，應當同人類一樣被賦予道德權利，并且要被視作道義上的“社會成員”以及法理上的“人”。

可見，人與自然和諧共榮的生態自然觀的部分思想與西方動物解放論和強勢動物權利論的倫理依據和理論內涵有著相近之處。

（二）科學的生態發展觀與西方動物倫理審慎理論

西方動物倫理審慎理論認為，動物尤其是野生動物既是自然界的重要資源，其種群數量又會影響生物鏈甚至生態系統的平衡與穩定，一旦這種平衡與穩定被打破，其結果不僅會導致工農業發展難以為繼，還會帶來更嚴重的自然災害。因此，出于人類經濟自利和身體健康的角度要積極地保障野生動物的生存。

科學的生態發展觀強調，要引導生態經濟發展，轉變傳統經濟發展方式，實現綠色發展。習近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”就是科學的生態發展觀的代表性理論，其含義就是要釋放長期以來“綠水青山”和經濟發展之間的矛盾關系。實際上，“綠水青山”和經濟發展之間是相互依存的關系，經濟能否可持續發展要依賴于自然資本的增值，可以說保護環境就是保護生產力。廣義的“綠水青山”其實是包括野生動物在內的，前面講到的自然資本的增值也包括野生動物的合理繁衍，或者說保護野生動物是保護生產力的充分條件。

可以看出，生命共同體思想中的科學的生態發展觀同西方動物倫理審慎理論不謀而合。

（三）整體系統的生態治理觀與西方動物倫理和環境倫理

整體系統的生態治理觀是以“山水林田湖草是一個生命共同體”思想作為立論依據的，認為自然界是由多種要素組合而成的完整的有機系統，每一種要素的興衰都影響著其他要素的未來。正如習近平總書記所說的：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹草。”因此，作為自然界的有機組成部分，人類在進行野生動物保護的實踐應用時，同樣要有整體性和系統性思維，實踐的視角不應全部停留在動物身上，還要多多關注它們賴以生存的自然環境。

西方動物倫理的所有流派都存在片面性和邏輯上的缺陷，以及缺乏整體主義的價值思考和道德關懷。動物倫理審慎理論只關乎人類自身的經濟利益和身體健康，自然做不到;動物福利論一定程度上依舊秉持人類中心主義，其實踐多是基于人類需利用動物資源而要兼顧動物的感受而已;動物解放論和動物權利論，雖然已經站在非人類中心主義或自然中心主義的立場上，但其仍然局限在個體動物的角度，沒有將道德關懷擴展到植物、自然環境，沒有達到整體性和系統性的需求。如此看來，西方動物倫理似乎與整體系統的生態治理觀沒有相近的共識，但如果把西方動物倫理這一環境倫理學的重要分支加以探究的話，就會得到不一樣的結論。環境倫理學主張生態系統整體穩定和人與自然共生共榮，因此，實現人與野生動物的和諧相處與放棄對自然界的破壞和掠奪就是其理論內涵的應有之義。

綜上所述，生命共同體思想中整體系統的生態治理觀雖然超前于近現代西方動物倫理的主流思想，但與更高層級的西方環境倫理學有著相當的共識。

二、生命共同體思想與中國古代動物倫理的淵源

相較西方起步甚晚的動物倫理思想，中國古代則有著悠久的動物倫理文化傳統，這些哲學和宗教思想成為中國傳統智慧中最迷人和深邃的部分，比起當代西方的動物倫理學有過之而無不及。在浩如煙海的中國古代自然觀和動物觀中，儒、釋、道三家可謂最為典型的代表，它們雖不能窮盡中國先進而又豐富的動物倫理思想，卻是生命共同體思想的主要淵源。道家主張好生惡殺、慈心于物、順遂自然，超越物我而與宇宙合一，表明了要將生命意義推向萬物和人與萬物本質為一的信念。佛教的傳人彌補了哲學對于普通人影響有限的不足，塑造了普通人“戒殺”的信條。除此以外，許多少數民族也有著積極的動物倫理思想，在這里就不一一贅述了。本文將會聚焦于生命共同體思想與儒家經典的動物倫理之間的淵源。以儒家來代表中國古代動物倫理思想的原因有二：一是儒家不僅是從秦漢以來對中國古代政治、經濟、社會和文化體制有最深遠影響的學派，也是可以將動物倫理訴諸國家制度的學派，更是當代中國人記憶最為深刻的學派;二是儒家的傳承性明顯優于其他學派，對人與自然和動物的思考更具傳承性，也更為系統。

（一）科學的生態發展觀與儒家動物倫理

儒家至圣孔子，其論述多是談人事，但宗歸其推己及人的理念，故而也就并不限于人事。孔子有云：“釣而不綱，弋不射宿。”（《論語·述而》）意思是吃魚只能通過垂釣的方式取得，避免使用漁網過度捕撈;張弓捕獵不能射擊夜半歸巢的鳥，因為它們有雛鳥要哺育。這表明了孔子的自然觀和動物觀中飽含了對野生動物的同情和限制對自然資源的透支。亞圣孟子對野生動物等自然資源要取之以時、用之以節的思想更為清晰。其在與梁惠王論政時說：“不違農時，谷不可勝食也;數罟不入灣池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，木材不可勝用也。”（《孟子·梁惠王上》）孟子所言的大致意思是要求國民順天應時開展農林牧漁業的生產，只有這樣才是“王道之始”。這也充分顯示出孟子追求經濟社會發展與自然資源實現良性循環的夙愿。此外，荀子也曾言：“殺太蚤，非禮也。”（《荀子·大略》）這里的“蚤”通“早”，意思是動物如果在其年幼的時候就將其捕殺是不符合禮法的。

孔子、孟子、荀子的自然觀和動物觀與倡導綠色可持續經濟發展方式的科學的生態發展觀高度統一。可以說，儒家早期的動物倫理是生命共同體思想的重要思想淵源。

（二）人與自然和諧共榮的生態自然觀與儒家動物倫理

人與自然和諧共榮的生態自然觀的淵源可追溯到早期儒家思想，如孔子的“仁厚及于鳥獸昆蟲”（《孔子家語·武帝德第二十三》），孟子的“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。此外，儒家經典《中庸》也談到了萬物之間要共同生存而不要相殺相害。以上這些都表達了要將人類最高標準的道德“仁”推向“鳥獸”，直至將世間萬物囊括于其中的由近及遠的和諧共榮的自然觀和動物觀。

宋代新儒家學派的出現將儒家動物倫理與生命共同體思想之間的淵源再次拉近。宋代大儒朱熹進一步將孟子的惻隱之心闡述為“生生之心”，首次界定了儒家的動物倫理。他對此有著精妙的回答：“天地以生物之心……亙古至今，生生不息，人物則得此生物之心以為心。”（《朱子語類》卷28）他明確指出孔孟所強調的“天道”其實就是人與動物之間都有繁育需要的“生生”，不論是人還是動物都要以“生生之心”作為最高道德標準。

比起西方在解釋動物倫理時所依據的“天賦權力”和“感知能力”，中國古代儒家動物倫理的“生生之心”可謂層次高了許多。正因為如此，生命共同體思想中有關人與自然和諧共榮的生態自然觀與儒家動物倫理之間才有著更近的源流關系。

（三）整體系統的生態治理觀與儒家動物倫理

儒家動物倫理自始至終都倡導人與自然界的萬事萬物是一個整體。宋代張載說過：“乾稱父，坤稱母。”（《張子正蒙·西銘》）明代王陽明也有過天地萬物為一體的論述。明代王守仁也曾有內涵一致的言論，即能夠弘揚善性的人，都是將自己與天地萬物看作一個整體的人。但是，前面我們講到的儒家要求限制對資源的透支、對野生動物抱有仁愛和“生生”之心以及將人與自然渾然一體的思想，都還只停留在道德義務的層面，作為中國古代對國家制度有著無可撼動的影響地位的儒學，也沒能真正實現有法律、有制度、有組織地針對野生動物等自然資源和生態環境的有效治理。

因此，生命共同體思想中所蘊含的整體系統的生態治理觀是對儒家動物倫理中推崇人與萬物同源一體的繼承和發展;其發展性主要體現在不斷推進“山水林田湖草”為整體的系統化生態治理，并有法律約束和制度要求。

三、生命共同體思想對新時代中國動物倫理實踐應用的啟示

生命共同體思想中蘊含的動物倫理觀的倫理依據是人與動物和諧共榮，而科學地利用動物資源和整體系統的生態治理是其方法論。其倫理依據對比西方“天賦權力”和“感知能力”要進步許多，其強調整體性、系統性的治理方法又超前于西方。中國古代儒家動物倫理的核心觀點與其有著重要的淵源，而在實踐應用方面的思考又在傳統儒家的理論之上。可以說，生命共同體思想糅合了中國古代動物倫理和近現代西方動物倫理的先進之處，并進一步彌補了兩者的不足，最終成為邏輯嚴密、科學有效的理論體系和實踐指南。因此，生命共同體思想對于新時代中國動物倫理的實踐應用有著極其重要的啟示和指導作用。

（一）以生命共同體思想指引人們變革動物觀念和修正動物行為

這里的動物觀念是指人們如何看待人與動物之間的關系;動物行為指的是人們對待動物的具體行動。實現包含野生動物保護在內的新時代中國動物倫理實踐關鍵在于人，人的主體性是其動物觀念和動物行為的決定性因素。在社會中人的層面，生命共同體思想將內化為先進的動物觀念，并外化為具體的動物行為實踐。

生命共同體思想是破解我國當前面臨一系列野生動物問題的必然選擇。改革開放以來，隨著人民生活水平的普遍提高，越來越多的人開始無節制地追求品嘗“野味”，果子貍、穿山甲、獾、猴類等頻繁地出現在人們的餐桌上，由此不只帶來了野生動物本身數量的減少，更為揪心的是許多封存在其體內的致病性病毒被釋放出來，甚至在人群間廣為傳播，嚴重影響我國的經濟發展和社會建設，甚至嚴重威脅著人的生命安全，從SARS、埃博拉、MARS到此次新冠肺炎皆是如此。食用“野味”的方式用生吞活剝來形容毫不為過。為何會這樣？究其原因，無疑是人們的人類中心主義思想在作祟，一切野生動植物都是可以隨意用度的錯誤動物觀念在潛移默化地影響著人們的動物行為。生命共同體思想明確了人與動物之間應該是相互依存的關系，我們應該用人與自然和諧共榮的生態自然觀來指引人們變革動物觀念以及糾正錯誤的動物行為。

具體做法：一是要重視教育對塑造正確動物觀念的重要作用。加大學校、社區和家庭的立體式教育，幫助人們重視野生動物獨特的生命價值，尊重野生動物快樂生活的權利，重塑人與自然是生命共同體的新觀念。二是要以參與式實踐和利益性關聯的措施修正對野生動物的濫捕濫殺濫食行為。設立志愿者組織，提供公益性崗位，對其保護野生動物方面的知識和能力進行培養，使其能夠對所在區域的不合理動物行為及時發現、及時教育。而對有突出貢獻的人或群體要給予一定經濟上的獎勵和精神上的鼓勵。

（二）以生命共同體思想引導社會重塑經濟社會發展與動物資源的關系

長期以來，經濟社會發展與動物資源之間的矛盾關系是社會各界討論的熱點問題。科學的生態發展觀強調包含人與野生動物在內的所有組成要素是一個生命共同體。從全社會集體的層面上來看，生命共同體思想將成為重塑經濟社會發展與動物資源之間關系的行動準則。

轉變經濟發展方式，推動動物資源尤其是野生動物資源的可持續利用，是實現美麗中國的必由之路。在當前社會中，人們普遍存在將經濟社會發展與動物資源片面對立的錯誤思維方式，導致許多令人惋惜的生態事件。2019年素有“中國淡水魚之王”美譽的白鱘宣告滅絕，而這正是因為人類為謀求經濟快速發展而不惜無休止地捕撈、航船不斷地驚擾江面、養殖肆意地侵占水域、任意傾倒工農業廢水廢物等行為嚴重破壞了長江的動物生態鏈，致使包括白鱘在內的多種中國特有的野生動物品種滅絕或處于滅絕的邊緣。以此為例，可以作證社會對經濟社會發展的片面性思考，忽視了野生動物資源的生產力屬性，且不說野生動物的繁榮有助于生態鏈或環境的美觀，單單就其體內豐富的基因組就足夠推動我國生物工程、制藥工程等高新技術產業的發展。這種以舍棄“綠水青山”來換取“金山銀山”的方式已是無源之水、無土之木。要克服這樣發展的局限性，重塑經濟社會發展與動物資源之間協調發展的新關系，就必然要以蘊含科學的生態發展觀的生命共同體思想為指導，引領綠色經濟發展。

具體做法：一是要依托生態科技進步，實現綠色經濟發展。科學技術是第一生產力，也是推動經濟社會發展方式由傳統粗獷型轉為綠色生態型的第一動力。要加強科研資金的投入力度，將原本要從野生動物或其賴以生存環境上獲取的資源改良成通過人工合成等技術實現，解決過度透支野生動物等自然資源的問題。二是合理利用土地和水資源，減少工農業生產對野生動物棲息地的侵占和破壞。保護野生動物也要保護其生存的生態空間。在工農業規劃布局上要盡量避免涉及開墾新的土地和水域，讓出使得其生態空間條塊分割的區域，即要實現現有空間逐步擴大、人為隔離空間逐步合并。

（三）以生命共同體思想指導政府生態整體性治理能力和治理體系現代化

新時代中國動物倫理的實踐應用，除了變革動物觀念和修正動物行為、重塑經濟社會發展與動物資源的關系外，還需要以生命共同體思想為指導推進政府生態整體性治理能力和治理體系的現代化，全面有效的生態治理是實現新時代動物倫理實踐向縱深發展的前提保障。

所有野生動物，甚至包括人類，之所以能生生不息，就是仰賴自然資源和生態環境的饋贈，如何維護生態系統的平衡與穩定是新時代中國生態治理能力和治理體系現代化的核心問題。人類的頻繁活動帶來了一系列的環境問題，不僅威脅野生動物的生存，也影響著人類自己的生存。前面講到自然界，包括動物、植物以及一切要素是一個整體，而這種整體性正決定了其要想實現有效治理就必須在生命共同體思想的指導下完成。以往，我們對生態的保護大多是碎片化的，種樹的只管種樹，治水的只管治水，遇到破壞環境的問題經常是部門之間互相推諉扯皮，許多后來嚴重惡化的人與野生動物或人與自然的矛盾都是一些小問題得不到及時處理導致的。造成生態治理低效、生態問題反復出現的最主要原因就是缺乏有效的生態治理體系和治理能力。整體系統的生態治理觀是生命共同體思想為政府推進生態整體性治理能力和治理體系現代化的一劑良方。

具體做法：一是要堅持“山水林田湖草是一個生命共同體”，制定統一的生態治理規劃。規劃的制定堅持“三全原則”，即全方位、全地域、全過程，打破行政區劃和技術流程上的藩籬，將所有自然資源視為一個有機的整體。規劃的執行要實現區域間的聯防聯控，社會各界通過大數據等技術手段共同做到統一保護、統一修復和統一治理。二是要建立健全有關立法工作，確保法律之間無死角。再好的理論也需要實踐來落實，對于動物倫理，法制化無疑是最好的實踐。新冠肺炎疫情期間，全國人大常委會就提請建議禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習等立法工作。需要注意的是，現行許多與環保相關的法律法規很多是由外力推動的立法，未來立法機構和執法機構應該發揮主動性，只有這樣才能防患于未然。三是要全力實現生態整體性、系統性治理的制度化和組織化。法制化是保障，要想使法律發揮實效，還應該有職能明確的執行者，“河長制”“湖長制”是這方面的偉大實踐和典型代表。在生命共同體思想下，山、水、林、田、湖、草、野生動物的治理體系應該整合，在整體性治理規劃完成后能夠不折不扣地通過系統化治理體系執行。

（責任編輯 張月紅）