現(xiàn)代藝術(shù)對新異性的追求與創(chuàng)造的關(guān)系研究

摘要：現(xiàn)代藝術(shù)的特點在于打破藝術(shù)家及其作品與觀者之間的區(qū)別。部分設計師將現(xiàn)代藝術(shù)對新異性的追求認定為創(chuàng)造，部分卻不認同。因此，本文通過結(jié)合設計作品對新異性和創(chuàng)新的概念進行分析，討論現(xiàn)代藝術(shù)對新異性的追求是否屬于創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造 現(xiàn)代藝術(shù) 新異性

一、現(xiàn)代藝術(shù)

現(xiàn)代藝術(shù)，又稱現(xiàn)代主義或現(xiàn)代派，是指20世紀以來，區(qū)別于傳統(tǒng)的、帶有前衛(wèi)和先鋒色彩的各種藝術(shù)思潮和流派的總稱。其特點在于打破藝術(shù)家及其作品與觀者之間的區(qū)別。其深受現(xiàn)代社會文化的影響，批判現(xiàn)實社會對人性的壓抑，主張用藝術(shù)去影響人類生活。

在現(xiàn)代藝術(shù)設計過程中，作者的新異性表現(xiàn)為：打破常規(guī)的邏輯，形成較為獨特的風格，以貌似不合理的手法取得耳目一新的效果，其目的是為了引起人們的注意，刺激人們的視覺以及心理。

二、創(chuàng)新

但是對新異性的追求，真的可以稱之為“創(chuàng)造”嗎？在厘清這個問題之前，首先要掌握“創(chuàng)造”的基本概念。

“創(chuàng)造”在辭海中的解釋：“創(chuàng)”作為動詞，意為開始，開始做；“造”有往某地去、成就、忽然等含義。在哲學上，實踐即創(chuàng)造。馬克思指出：人類是有意識的存在物，人類本質(zhì)是人可以勞動，通過這種生命活動，人將自身的本質(zhì)力量對象化，即通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界。簡而言之，創(chuàng)造屬于典型的人類自主行為，通過運用不同的手段制造或生產(chǎn)出以前沒有的事物。因此，創(chuàng)造的特點我們可總結(jié)為四點：（1）創(chuàng)造的主體性。創(chuàng)造活動的主體不是上帝、神、觀念或別的什么東西，而是現(xiàn)實的人，通過人來完成每一次的創(chuàng)造活動。（2）創(chuàng)造的可控性。任何創(chuàng)造活動都由主體控制，有目的性地去進行調(diào)節(jié)，將自身目標作用于自身客體、自然客體和社會客體，從而進行信息、物質(zhì)和能量變化的活動。（3）創(chuàng)造的新穎性。每一次的創(chuàng)造活動都能形成一個全新的成果。（4）創(chuàng)造的價值性。創(chuàng)造活動能促進人類進步，具有經(jīng)濟價值和社會價值。

提到創(chuàng)造，人們還會想到另一個詞——創(chuàng)新。那么，什么是“創(chuàng)新”呢？它和“創(chuàng)造”又存在什么樣的關(guān)系呢？“創(chuàng)新”有三層含義：一為更新，二為創(chuàng)造新的東西，三為改變。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“創(chuàng)新”被解釋為“拋棄舊的，創(chuàng)造新的”，即在原先事物的基礎上，通過將原有特征進行打散重構(gòu)、排列組合、延伸發(fā)散、否定等，提出別人從未提出的思想或從未做過的事，設計創(chuàng)造出一種與原來既有一定聯(lián)系又有明顯區(qū)別的新事物。因此筆者認為：“創(chuàng)造”是指從無到有的原創(chuàng)、首創(chuàng)；“創(chuàng)新”是在創(chuàng)造結(jié)果基礎上的延續(xù)發(fā)展，包括對原有事物“從有到好”的改進或“從有到用”的延伸。

下面，筆者通過以下幾個例子來詳細說明創(chuàng)造與創(chuàng)新之間的差異。

（一）繪畫類

傳統(tǒng)繪畫與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)有很大的不同，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)更加追求新的特點。以德拉克洛瓦的《希奧島的屠殺》和畢加索的《格爾尼卡》為例，前者是經(jīng)典的浪漫主義傳統(tǒng)繪畫作品，后者是現(xiàn)代主義繪畫立體主義的代表作。兩幅畫的都以戰(zhàn)爭為創(chuàng)作題材，但是從作品的表現(xiàn)形式來看，卻是大相徑庭。《希奧島的屠殺》運用了寫實造型的繪畫手法，生動形象地刻畫了侵略者在戰(zhàn)爭勝利后的炫耀，以及倒在血泊中掙扎的受壓迫者絕望、孤立無助的慘狀；而《格爾尼卡》卻截然不同，畢加索只運用了簡單的幾何形狀和游動的曲線，抽象地表現(xiàn)出牛頭、馬頭及殘缺不全的婦女、兒童的剪影，是一幅具有裝飾性的半抽象畫面。由此可見，現(xiàn)代主義繪畫的特征之一即為繪畫的表現(xiàn)形式從具象轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蠡蛞庀蟆?/p>

畢加索通過運用象征的表現(xiàn)手法、抽象的畫面、平面化的表現(xiàn)形式及灰暗的色調(diào)，表達了戰(zhàn)爭的殘酷與給人民生活帶來的災難。在《格爾尼卡》中，牛頭、馬頭象征殘暴的法西斯士兵；殘缺不全的人體剪影，體現(xiàn)的是人民慘遭迫害的境況；幾何形狀與線條的相互交錯形成了視覺上的混亂，從而烘托出殘暴恐怖的氣氛。因此，現(xiàn)代主義繪畫的特征之二，即為傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)從客觀世界轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^世界。

（二）設計類

現(xiàn)代動畫影視作品中的角色本身是不存在的，是人類創(chuàng)造性思維創(chuàng)造出來的，但是做出動畫的這一行為是運用已有的計算機以及軟件制作，屬于創(chuàng)新行為。計算機及軟件的發(fā)明屬于創(chuàng)造行為。

紅藍椅的設計靈感來源于蒙德里安的作品《紅黃藍相間》的立體化翻譯，他將風格派藝術(shù)從平面延伸到立體空間。這是對傳統(tǒng)椅子的一種改革，不是創(chuàng)造性行為。

（三）舞蹈類

創(chuàng)造行為也可以表現(xiàn)在舞蹈中。如楊麗萍老師的舞蹈《雀之靈》，雖然其主題為傣族舞蹈，但動作上沒有生搬硬套，而是抓住傣族舞蹈內(nèi)在的動律和審美，依據(jù)情感和舞蹈形象的需求，吸收了現(xiàn)代舞充分發(fā)揮肢體能動性的優(yōu)點，創(chuàng)編出一套全新的舞蹈語匯，動作靈活多變，富有現(xiàn)代感，更符合當代人的審美需求。所以說，《雀之靈》的孔雀形象是創(chuàng)造藝術(shù)上的一次飛躍。

三、結(jié)語

通過以上分析可知，“創(chuàng)造”是從個人創(chuàng)作的感情層面出發(fā)，而新異性，即創(chuàng)新行為是以求新求異為標準，并不是以作品的情感為評價標準。由此我們可以得出結(jié)論：現(xiàn)代藝術(shù)對新異性的追求不是創(chuàng)造行為。

（作者簡介：蹇奕，女，碩士研究生，重慶電子工程職業(yè)學院，助教，研究方向：藝術(shù)設計）（責任編輯 劉月嬌）