淺析唐代渤海國藝術形態的多元化發展

【摘 要】渤海國是我國唐朝時期的地方性少數民族，大約在公元298年建立，渤海國在自身發展的同時，積極吸收唐文化和周邊國家的文化藝術形式，雖然其持續時間不長，但形成了兼容并存的多元化藝術。

【關鍵詞】唐代;渤海國;藝術形態;多元化

中圖分類號：J8 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）08-0225-01

渤海國是唐朝附屬國，在注重自身發展的同時，不斷學習周圍其他不同類型文化，如新羅文化、百濟文化等，融合自身特點形成多元化的渤海文化。歷史上渤海國幅員遼闊，屬于東北邊疆地區少數民族，在其存在的二百多年間，對我國東北地區經濟、文化的發展有非常重要的作用，被稱為“海東盛國”，在中華民族的整個發展歷史上占有重要地位。

一、文化教育藝術

渤海國思想文化受到儒家思想深刻影響，隨著渤海國的建立逐漸發展起來。從教學上看，渤海國仿照唐朝“國子監”機構設置了“文籍院”和“胄子監”等教育機構，主管王公貴族子弟在思想上認識、傳播和研究儒學思想。從貞孝公主墓志中的“早受女師之教，克比思齊;每慕曹家之風，軟詩悅禮”可以發現，渤海國已經有了以教授儒學內容的家庭教師。從生活上看，儒家思想深入到日常生活中，如貞惠公主、貞孝公主、大明忠、大義信等名字都體現出儒家文化內涵。從政治上看，儒家思想對政治影響更為顯著，最高行政機關設置以忠、仁、禮、智、信等命名。如教育機構中“胄子監”的“胄子”一詞就來自儒家經典書籍《尚書》。這一切都說明渤海國統治階級重學重儒，表明當時渤海國對儒家思想的深刻了解與熟悉。

儒家文化從一定程度可以說是渤海社會中占主要統治地位的思想，是統治階級協調內部關系、團結貴族的精神支柱;同時也是統治階級控制民眾，維護其統治地位的重要精神武器。

二、思想宗教藝術

佛教西漢末年傳入我國，唐朝統治階級在初、中時期很重視對佛教的整頓和利用，直到唐晚期經濟逐漸衰退，佛教才逐漸走向衰落。渤海國文化藝術正是興盛于唐佛教文化繁榮時期，隨著唐朝對渤海統治的加強，內地與邊疆地區來往頻繁，佛教得到渤海國統治階級的重視和崇信。道教是我國自身發展起來的教派，在東北地區有很多民眾信奉并廣為流傳，而薩滿教作為渤海國的固有宗教，栗末靺鞨的祖先在建國前主要信奉薩滿教，但隨著渤海國的建立，佛教傳入的影響，薩滿教和道教逐漸退居次要地位，因此渤海國政權建立后雖然也受到兩者的影響，但其影響遠不及佛教的影響程度。

三、建筑雕塑繪畫藝術

渤海國佛教文化興盛從遺留的材料中得以體現。渤海國都城位于上京龍泉府，遺址中保留著很多佛教遺跡，遺址中還出現了很多建筑構件，這些都說明上京龍泉府是當時渤海佛教文化最興盛發達的地區，也是渤海國政治經濟文化的中心。

在藝術表現形式上，石燈幢造型體現了當時的石雕形式，石燈幢由玄武巖疊加而成，塔基是蓮花塔座，塔座上挺立一個厚實的圓柱形中柱石，中柱石支撐一個向上盛開的蓮花石托，塔室中空，呈八面型，整個燈幢高近六米，古樸渾厚，敦實壯觀，反映渤海國石雕藝術成果，可以說是渤海石雕藝術發展的實物見證。

從遺留下的建筑遺址看渤海國的建筑形式，是模仿唐都城長安城的構成，兩城建筑體現中國古典建筑形制，呈對稱布局，居住區中以唐的“坊”制分隔區域，坊中有墻將坊再次分隔成若干院落，充分體現出中央集權的國家權威性。從遺留下來的瓦片數量來看，推測當時屋頂可能采用的是“剪邊”作法，建筑上鴉尾、獸頭、寶珠形制具有濃厚的唐代風格樣式，并且與山西五臺山唐代廟宇建筑上的鴉尾、獸頭、寶珠樣式相似，因此推測渤海國建筑藝術表現形式是來自于唐朝的建筑形式。

唐朝的繪畫已經發展完善，出現了一大批人物、山水、花卉畫家，繪畫作品對渤海國產生影響。在已經發掘的古墓繪畫遺跡中，很多墻壁圖案紋飾清晰可見，還可以辨別出彩繪顏色。如貞孝公主墓的發掘讓渤海國繪畫形式展現出來，墓室壁畫是人物畫，人物栩栩如生，衣著華麗，體態健壯，體現唐朝豐腴的人物形象，同時反映了公主生前的奢華與地位，壁畫整體結構簡單，色彩鮮艷，反映當時渤海畫工們嫻熟的畫技、精益的技巧，表明了渤海國繪畫藝術取得了巨大的成績。

四、音樂舞蹈藝術

渤海國舞蹈和音樂體現鮮明的民族性，栗末靺鞨少數民族能歌善舞，同時又受薩滿教、佛教、道教的思想影響，渤海國人繼承了本民族古老的舞蹈音樂藝術，并有所創新，有所發展。在舉行重大活動時，他們載歌載舞，把軍旅和日常生活用舞蹈的形式表現出來，在音樂上與周邊國家互通，互相影響。

五、結語

渤海國存在時間雖然短，但其藝術文化在當時已經達到了一定的繁榮，又與周邊國家互相溝通、學習，讓渤海國的藝術表現又獨具自己的特色。由于渤海國影響的深度和廣度有局限性，因此在渤海國滅亡后，其藝術形制沒有繼續獨立流傳下來，慢慢淹沒在歷史的長河中，但渤海國藝術對我國和東北亞歷史的影響無法忽視，在各國各地的史冊上都留有深刻的一筆。

參考文獻：

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