《德意志意識形態(tài)》中意識觀探究

文柳霜

摘? ?要：在《德意志意識形態(tài)》中，馬恩通過對青年黑格爾派的思想分析，揭露了當時彌漫在整個德國的意識形態(tài)的虛假性。以青年黑格爾派為代表的哲學家們，顛倒了意識和存在、思想和意識的關系，鼓吹世界是思維的產物，沉迷于思維的娛樂，不對現實的世界進行批判，僅僅圍繞精神世界展開活動。馬恩批判了這種思想的弊端，主張物質和意識具有同一性，意識來源于存在，意識形態(tài)是生活的倒影。馬恩通過對德意志意識形態(tài)家們意識觀的批判，提出了意識觀，這一思想的提出具有非常重要的意義。文章對此展開了分析。

關鍵詞：《德意志意識形態(tài)》;意識觀;意義

在西方哲學的發(fā)展史上，對于意識的探究很重要，特別是近代哲學尤為明顯。笛卡爾的“我思故我在”、黑格爾的絕對精神等，無不表現出意識在哲學家們心中的分量。黑格爾作為西方哲學的集大成者，其思想的解體對于哲學的轉變具有重要影響。在《形態(tài)》中，馬恩批判了德意志意識形態(tài)家們不批判現實，只是簡單地在思想中進行的虛假性批判，進而闡明了其意識觀，即意識是對現實世界的反映。

1? ? 德意志意識形態(tài)家們的意識觀

在黑格爾的絕對精神下，萬事萬物都是從精神中產生的，人們所處的自然界是精神外化的結果。在黑格爾去世后，其追隨者們由于代表的立場不同最終分為兩個派別，即青年黑格爾派和老年黑格爾派。兩派各自抓住黑格爾體系的不同方面，展開了和黑格爾及其追隨者之間的論戰(zhàn)，并在德國市民中心到處叫賣自己的哲學。雖然是不同的派別，但是兩派有一個共同之處，那就是都沒有超出黑格爾哲學體系，其所做的所有批判都只是發(fā)生在精神領域，也就是在意識范圍內進行的批判活動，沒有展開對現實生活的批判。德國的批判，直至最近所作的種種努力，都沒有離開過哲學的基地。這里所說的哲學的基地，就是黑格爾的絕對精神。

德國哲學家們的批判活動，尤其是青年黑格爾派，都只是局限于對宗教觀念的批判，認為現實世界是宗教的產物。青年黑格爾派同意老年黑格爾派的這樣一個信念，即認為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現存世界。同時，青年黑格爾派還將意識及其產物看作是對個人的束縛，是人們的枷鎖，現實中的社會關系、人的行為等都是精神的產物。那么不言而喻，其必然會認為只要對意識進行批判就足夠了，同時也不會去反對現存的世界。

在《形態(tài)》中，馬恩以德意志意識形態(tài)家們的意識觀為出發(fā)點，揭露了這種思想的神秘性和弊端，徹底地批判了他們的意識觀。在馬恩看來，這些哲學家們都只是局限于意識領域的批判，沒有發(fā)現德國哲學和德國現實之間的關系以及意識只是歷史進程的結果。馬恩對德意志意識形態(tài)家們的批判，對于他們的新歷史觀的提出具有重要的意義。

2? ? 馬恩意識觀的主要內容

德意志意識形態(tài)家們所要求的解放，實際上是思想的活動，不是一種歷史的活動，而問題的關鍵就在于，概念、意識究竟起源于何處。馬恩認為，人的意識不是一種純粹的意識，其和物質具有很大的關聯(lián)。“精神”從一開始就很倒霉，受到物質的“糾纏”，物質在這里表現為振動的空氣層、聲音，簡言之，即語言[1]。在馬恩看來，語言和意識是同時產生的、是社會的產物，是由于和他人交往的需要才出現的。意識一開始只是一種簡單的畜群意識，只是對直接的、可感知的周圍環(huán)境產生意識，人和動物一樣服從于自然界。由于勞動的不斷發(fā)展，人們開始慢慢地意識到了自己之外的人和物的存在，使物質勞動和精神勞動發(fā)生了分離，同時還極大地促進了意識的發(fā)展。他的意識代替了他的本能，或者說其本能是被意識到了的本能[2]。

意識來源于存在。思想、意識的出現直接和人們的物質生產活動、人與人之間交往的擴大以及現實中的語言有關。當然所說的人是現實的、能夠進行物質生活的人，受到一定的生產力和生產關系的制約。政治、法律、宗教、道德等意識形態(tài)的出現，主要是生產力發(fā)展的結果。“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在。”的確，人們所有的意識，無論在任何時候都是以存在為基礎的，以現實生活為基礎的，現實生活的變化必然引起意識的變化，只是或快或慢的問題。在人的思想中，所有的意識都是生活的倒影，就像物體在視網膜上的倒影是直接從人們的生活中產生的一樣。德國哲學家們的批判活動都是從思想、意識開始的，但是馬克思的哲學卻不一樣，是從現實的人和現實的生活開始的。就算是人們頭腦中存在的虛假歪曲的東西，比如說宗教世界中的上帝，也是可以從人們現實生活中找到原型的，那就是活生生的人。上帝無非是唯心主義者們通過自己假設出來的，是其心靈的寄托，對現實生活的無奈。

意識不是憑空產生的，沒有獨立的發(fā)展歷史，人們在進行物質交往和物質生產的時候，也在不斷改變著自己的思維。因此，意識是由生活決定的，意識僅僅是現實個人的意識。德意志意識形態(tài)家們主張意識決定生活，實則是將意識看作是獨立的、有生命的個人。馬恩認為，人們不需要去想象某種東西的存在就可以知道那種東西的存在，因為那種東西本來就是存在的，而意識想象出來的東西不外乎是現存世界中存在的東西。如果人們的意識發(fā)生了矛盾，一定是現存的生產力與生產關系發(fā)生了矛盾。

3? ? 馬恩意識觀的重要意義

意識觀是馬恩歷史唯物主義的重要思想，馬恩將意識看作是客觀世界在人腦中的主觀反映，從而在其思想和唯心主義以及舊唯物主義之間劃清了界限。馬恩認為意識有其存在的客觀基礎，無論是正確的意識還是錯誤的意識，人們都可以在現實生活中找到原型。馬恩意識觀的提出具有重要的意義，其中主要體現在以下幾點。

首先，有助于馬恩唯物史觀的形成。在馬克思主義哲學產生以前，整個西方哲學尤其是近代哲學，基本都是將意識看作是一種主體性的存在，人要服從自己的思想或者意識，其任何行動都要受到意識的控制。黑格爾將絕對精神看作是萬物生成的本源，任何事物都不能脫離本源而存在，對于這個本源人們只能絕對地服從。馬恩批判了其觀點并認為，意識的產生來源于勞動的出現以及社會成員之間交往的需要，是現實生產力的發(fā)展促進了語言或思想的發(fā)展，在任何時候現實的變化發(fā)展都是意識變化發(fā)展的基礎。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在。馬恩通過對德國古典哲學的批判，拋棄了唯心主義將歷史看作是思想的長河的看法，提出了歷史唯物主義思想，為馬克思主義哲學的發(fā)展做出了偉大貢獻。

其次，有助于人們真正了解人這一主體。近代哲學基本都是將意識看作是第一性的，人并不能作為一種主體性的存在，人的身體和意識是“分開”的，最典型的就是笛卡爾的身心二元論。在這種狀態(tài)下，人不是一種現實性的存在，而是處于一種虛假的狀態(tài)，其活動只能服從意識的指導，所有的活動都是思想隨意幻想的結果。馬恩從現實的人這一前提出發(fā)，認為人是一種能進行物質生產活動的，能夠意識到自己存在的現實的個人。馬恩不是將意識看作一種獨立的存在物，而是將人看作一種能根據現實進行思維的存在物。在馬恩看來，在現實的物質世界中，個人的意識是和物質相關聯(lián)的，物質世界進入人的大腦，形成意識，這種意識不能脫離現實的世界、現實的個人，否則就不可能存在。馬恩對人和意識關系的探討，有助于人們更好地了解人以及物質世界和人的意識關系。人作為意識的承擔者，對意識的探討不可能離開對人的思考。

最后，有助于人工智能的發(fā)展。馬恩認為，存在是意識的基礎，意識是存在的倒影。意識的發(fā)展不可能離開存在，意識的所有變化發(fā)展都是由現實生活的變化發(fā)展引起的。隨著科學技術的發(fā)展，人工智能在人們生活中扮演的角色越來越重要，人工智能使日常生活更便捷。正是如此，有些人就認為人們的意識正在悄悄地被人工智能所代替，人工智能已經超過了人類意識范圍。其實這種說法是不對的，無論人工智能發(fā)展到何種程度，都不能離開人這一主體，其始終是人的創(chuàng)造物。正是由于人類思維的發(fā)展，人們才能將自己的思維對象化到物質身上，最終產生了人工智能，其存在不能說明人腦已經被機器所代替，相反卻可以表明人的思維很發(fā)達。因此，對于人的意識進行深入解析，有助于更好地利用人的思維去發(fā)展人工智能。

[參考文獻]

[1]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，2003.

[2]劉慶豐.《德意志意識形態(tài)》對意識生成性的揭示及意義[J].煙臺大學學報，2012（2）：6-11，16.