淺談佛教元素實用設計

摘要：把佛教當作文化這樣的構思是由毛澤東首次提出的，中國歷史記載，佛教經典從東漢時期就已經傳入了中國，與中國文化融會貫通，造就了中國印度兩國的文化交融，并且留下了數不清的文化經典傳說、壁畫、雕刻造像等建筑，這一種種都體現了佛教文化的文化內涵與底蘊。而隨著現在社會旅游熱點的轉變，優質的文化內涵成為游客最熱門的旅游經典。中國作為一個宗教歷史悠久的大國，應該充分利用宗教文化和旅游資源，將二者結合，豐富游客的文化內涵和審美價值，將文化意象充分可視化，比如五臺山旅游景點，以佛教文化為核心，充分利用佛教元素，將文殊五臺的文化意象營造成五臺山的旅游主題，進行文化遺產的挖掘和升華。

關鍵詞：佛教元素;宗教遺產;文化產品

一、引言

新時代國民的文化素養與個人的收入水平都有了很大程度的提升，在這一背景下旅游業也不斷的發展，人們旅游出行從最初的獵奇心理到如今的文化心靈體驗，發生這樣轉變不僅僅是由低級到高級的轉變，更是現如今挖掘文化內涵成為游客旅游的一種趨勢。比如著名的五臺山文化景區，就是以“文殊五臺”為核心主題，以文殊菩薩的佛教文化為意象，五臺山景區內的所有的旅游活動、文化產品、商店都緊扣文殊菩薩的佛教文化，讓游客進行跨越時空的文化體驗，直接從心靈上感悟歷史文化與民族文化，挖掘這些豐富遺產中的文化內涵。

二、佛教是文化

（一）宗教遺產旅游特點

結合文化意象論與遺產有行形論，表明文化遺產是當下旅游景點的深層次的文化體驗，不僅具有神形兼備的特點，更是歷史遺產旅游發展的靈魂表現。佛教遺產旅游的意象是將本土文化中最能展現自身特點與最具有視覺沖擊力的文化意象結合，將表象與內在結合，具有鮮明、生動，具有視覺沖擊效果，同時有著豐富的內涵與主題結合，能引人深思。

（二）佛教文化的內涵

佛教遺產的內涵分為三個階層，第一是物質層面，第二是思想層面，第三是心理層面。第一層物質層面，是指歷史中人們生存發展中所具有代表性的物件，也就是最初級層次的文化產品，這一類的產品是游客可以直觀的去觀察感悟的，而第二層思想層面，則是讓游客靜態的的去感悟遺產文化中的思想內涵，以及包含的思想、制度、意志，比如遺產中的典型建筑物，典型的時代特點與典型的政治禮儀制度等等。第三層也就是心理層面，心理層面作為遺產文化的核心內容，將具有時代代表性人物的個人價值觀念、思維發展的過程、審美的水平、道德行為進行展示。讓游客不僅領略到遺產文化的物質層面，更從精神層次豐富游客體驗，讓游客深入的了解文化的精髓，挖掘文化內涵，全方位的游覽遺產文化，產生心靈的升華。文化遺產的旅游直接加大了佛教文化開發中的資源的利用，文化載體的開發程度。

三、五臺山文化意象的挖掘

（一）五臺山的來源

五臺山文化是由五臺山的佛教圣地發展而來的，五臺，是指五座山相環繞合抱形成，而山的頂峰都極為平整，所以被稱為五臺山，在佛經中五臺山也是作為圣地的存在的，中國歷史的東漢時期，五臺山建成了大孚寺，后東晉年間，文殊的文化流傳到五臺山，在北魏孝文帝時期，五臺山是中國北方的佛教重地，到了唐朝時期，五臺山的佛教文化達到了頂峰，成為中國乃至世界佛教文化的中心，后來五臺山的佛教文化還形成了子孫廟與十方廟共存，在兩千年后的今天，五臺山佛教文化博大精深、源遠流。而五臺山的佛教文化的文化內涵表現在它的佛教活動，佛教建筑、佛教音樂以及無數的神話傳說。

（二）五臺山特有文化

五臺山佛教文化是將印度的佛教文化與中華民族的歷史文化進行結合的特殊產物，不僅歷史底蘊強，內涵形勢也十分豐富多樣，同時也是中國傳統文化的重要組成部分，是中國佛教發展的重地，在佛教經典中曾記錄，文殊菩薩的至高無上的地位，它不僅代表了般若智慧，還明悟了宇宙的真諦，人生的真諦，奉命到五臺山教化眾生，所以五臺山是文殊菩薩的道場。五臺山的佛教文化代表了文殊菩薩的佛教文化。五臺山旅游景區將佛教文化作為旅游主題，帶動五臺山地區的旅游發展，讓五臺山景區內的所有的旅游活動、文化產品、商店都緊扣文殊菩薩的佛教文化，讓游客進行跨越時空的文化體驗，直接從心靈上感悟歷史文化與民族文化，挖掘這些豐富遺產中的文化內涵。

（三）五臺山文化意象的塑造

構成五臺山文化的意象兩個維度都是按照事物發展的基本規律所延伸出的哲學思路，有著意象之魂的定位，還是代表著可以跨越時空并且有著巨大影響力的文化與不同市場定位的游客的個體差異特點。五臺山的意象不僅滿足了文化的需求，還豐富了游客的個人的多種體驗。五臺山的文化意象，則是將五臺山與佛教文化進行融合，讓五臺山作為佛教文化的載體，讓山與佛教文化一體化，五臺山與佛教文化之間的關系是相輔相成的，二者也缺一不可。所以把佛教文化作為五臺山旅游的核心與主題，不僅是要將文殊菩薩所代表的智慧作為中心，還應該去繼承去發揚，將智慧進行到底，五臺山的文化產品也圍繞著智慧進行多方面、角度與層次的去塑造。讓“文殊五臺，智慧舞臺”的影響深入人心。五臺山的文化意象決定了五臺山的人文風貌以及宗教旅游的性質，“文殊五臺，智慧舞臺”從五臺到舞臺的轉變完成了五臺山的旅游性質的轉變，完成了文化意象的互動，完成了由形式的改變到內容的質變。五臺山佛教文化將意象作文化的基礎，結合抽象的表現手法，完成了文殊五臺的，宗教、建筑、音樂、神話的各方面智慧。

四、五臺山佛教文化旅游產品分析

五臺山景區為了豐富佛教文化的宣教，在景區內充實了符合佛教文化的旅游資源，現在的佛教文化旅游產品分一下類型：

（一）佛教文化觀賞

五臺山文化以文殊菩薩的智慧出名，所以佛教文化的觀賞是五臺山旅游發展的重要因素，而游客在五臺山最主要的還是從五臺山佛教圣地的建筑物的建筑藝術中，去感悟佛教文化，參觀佛教的儀式。

（二）佛教活動

因為綜合了中國與印度兩個國家長時期的文化，五臺山佛教文化的盛典，宗教活動，乃至各個時期地點的廟會都展現了不同地區之間的獨特文化底蘊和地方色彩，而五臺山作為佛教文化的圣地，不僅占地面積廣大，現存的廟宇也十分多，滿足了佛教活動多，場地，布置的各種要求，經常能吸引全世界的佛教信徒。

（三）佛教習俗

佛教寺廟僧人的生活雖然清苦，但卻十分清靜簡單，能極大的降低現代人的生活節奏，僧侶們的晨鐘暮的生活對游客有著極大的吸引。

（四）佛教朝拜

每年在五臺山景區朝拜的佛教人十分多，特別是在六月展開法會的時候，甚至東南亞的數以萬計的佛教信徒都會到五臺山朝拜，除了大量的佛教信徒，五臺山的萬佛閣也是求愿很靈的地方，每天都會接待很多的香客。

五、五臺山佛教文化的缺點與不足

通過對五臺山佛教文化的類型，結構進行分析可以得出文化產品的結構類型更主要是在于最低層次的對佛教圣地的觀光，佛教建筑的游覽，同時，這也是廣大游客在五臺山旅游的主要的目的，而除了游覽觀光外，仍有大量的游客旅游的目的是進行佛教的朝拜，所以我們能發現五臺山佛教文化對于游客佛教文化體驗的產品數量少，進行佛教文化的知識交流少，并且隨著旅游熱潮，今年來前往五臺山旅游的游客人數呈明顯的上升趨勢，但接待游客的數量情況仍然不穩定。同時關于佛教療養的項目，設施嚴重不足，不能普及普通游客的佛教文化知識，專項層次的文化旅游有著很大的提升空間。

六、五臺山景區佛教文化優化措施

（一）專項化佛教文化發展

充分利用五臺山夏季涼爽的地理位置環境，在景區內設置避暑的莊園，滿足游客療養的需要，同時可以開設佛法課堂，以專業的僧侶指導游客進行佛教的打坐、修養，讓游客修身養性。在景區外以老年人為市場中心，開設養老機構，吸引老年人到五臺山景區修養，讓老年人在此進行書法繪畫、臨摹、歌唱等各種修身養性的活動，不僅豐富老年人的生活，還帶動了五臺山景區的發展。

（二）五臺山佛教文化民俗發展

五臺山景區內有著多樣的文化，他們表現在各種節日慶典活動，通過不同的地域色彩展示開來，不僅可以豐富五臺山的佛教文化藝術還可以讓游客對佛教文化有了明確的認知，比如，泡溫泉，可以運用佛教醫學的指導，在代縣，體驗雁門關的文化與歷史，佛教文化的內涵

七、結語

五臺山景區的佛教文化產品的發展要素離不開衣食住行娛佛各個方面的均衡分配，要將產品的整體結構與這六個元素進行協調，搭配，增加產品與佛教文化之間的關聯性，增加旅游產品的質量與內涵。對五臺山景區佛教文化產品進行開發應該把地域性、文化性與其它佛教旅游地的差異放在首要位置，著重突出宗教旅游產品的民族性，折射出自己的歷史文化。

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作者簡介：

樊宇翔，1998.07.16，男，漢，出生地：山西省忻州市靜樂縣中莊鄉白道底村，職位：學生，研究方向：環境設計方向。