淺論“六經皆史”及其現代意義

摘要： “六經皆史”是章學誠提出的重要論述，后世學者對此多有研究。本文主要從“六經”形成、內容、性質三方面對其內涵及現代意義予以揭示。

關鍵詞： 六經皆史;章學誠;經;史

“六經皆史”是章學誠史學思想體系上的一個重要命題。有些學者認為“六經皆史”是章學誠史學思想上的一個創見，但其實在章氏之前早已有學者對此命題進行過論述，只是未能將其概括為“六經皆史”這一名詞。“六經皆史”之說，是在對“六經”的形成、內容及性質進行思考的基礎上所生發出來的。

一、“六經皆史”之內涵

首先，從“六經”的形成上來說，章氏認為“古人不著書”。這是尊信古文經學，以“古史”來看待儒家“六經”。子曰：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭。”何謂“述”？即承先啟后，繼往開來，保留傳統文化。但是孔子并非盲目地保留繼承，而是“信而好古”，對前代的資料加以考證，對考證過的抱有“信”的態度。比如，基于堯以前可見資料的匱乏，為保持對歷史的審慎態度，《尚書》的第一篇只能是從《堯典》開始。再比如《詩經》是孔子從各國搜集詩歌，將各國詩歌中重復的篇目進行整合和刪定，然后再按照其想要傳遞的社會價值來對篇目的順次進行厘定。而《春秋》也是以魯國國史為基礎，孔子在經過充分的理解之后，在力求保持史書園藝的基礎上而編纂的。所以“六經”并非是孔子的個人創作，孔子刪定“六經”也絕非是憑空臆造，而是依據前代史官所記進行再加工。前代學者認為“古有史無經”也應當是從這一點上來說的。

其次，從“六經”的內容上看，章氏認為“六經皆先王之政典”。章太炎先生在講授國學時對“六經”有這樣的介紹：“《尚書》《春秋》是記事的典籍，我們當然可以說他是史;《詩經》大半部是為國事而作，也可以說是史;《禮經》是記載古代典章制度的，在后世本是史的一部分。《樂經》雖是失去，想是記載樂譜和制度的典籍，也含史的性狀。只有《易經》一書，看起來像是和史沒關，但實際上卻也是史。”①在這里章太炎先生通過對“六經”的內容探討來證明“六經皆史”。《尚書》是商周記言史料的匯編;《春秋》記載了魯國的歷史;《詩經》中反映著西周初至春秋中葉的政治、經濟、軍事、文化等的方方面面，如《碩鼠》發出了勞動人民的呼聲，《鹿鳴》表現出嘉賓友人宴會的禮樂場景;《禮》《樂》是禮樂文化制度的反映;《易經》雖是卜筮之書，但是商周時期盛行占卜文化，國家每逢大事一定要進行占卜，所以《易經》中也同樣記載著國家的各項重大政治事件。由此可見，“六經”的內容無一不是先王之政典，無一不是當時歷史的記錄和反映，而這也就構成了“六經皆史”的重要思想內核。

再者，從“六經”的性質上來看，章氏認為“古人未嘗離事而言理”。首先章氏肯定了“六經”說理的性質，但是“六經”并非是空言理，而是通過“六經”所記錄的事來表現。子曰：“我欲托之空言，不如載之行事之深切著明”，這可以說是對“古人未嘗離事而言理”最好的注解。章氏認為，后世學者只以為“六經”是載道之書，于是不遺余力地想要透過“六經”而言道。殊不知，“六經”并非載道之書，而是尋道之器，且通過“六經”可以探求到的只是先王先圣之道，“六經”只是溝通先王之道的工具。章學誠在《經解中》說：“事有實據而理無定型。”②章氏看來，道充盈于天地間，無形無跡，是不可見、不可說、不可傳的，可見可說可傳的是事。孔子述“六經”，就是以人事為據，通過述先王之事來保存先王之道，使后人通過先王之事來把握先王之道。進一步說，即經由史出。由此可見，章氏認為，“六經”只是記載了某一階段的歷史，即三代之史，而非“史”的全部歷程。也就是說“六經皆史”，而史不盡于六經。史在發展，事物在變化，道和理自然也會隨其變化而變化。所以“六經”自然也只能蘊含三代以前的先王之道，后世學者固守“六經”而拋棄天下事物人倫日用，就是拋棄了現世中的“器”，想要從“六經”中窺得道，是不可能的。

二、“六經皆史”之現代價值

章氏所提出的“六經皆史”并不是生硬的、晦澀的，其對我們當下同樣是有啟發意義的。在“國學熱”的今天，越來越多的人熱衷于讀《孝經》《論語》《詩經》等各類經典著作。究其原因，應當是越來越多的人逐漸認識到中國古代文化的博大精深，對古代社會有一種向往之情，同時也深刻意識到經典的本質是“史”，所以想要通過讀經典來了解古代社會的歷史和文化，以期豐滿自己的文化學養。

另一方面，中國的文化體系是在古代社會中形成的，傳統的價值觀正積淀于這些文化經典中。從“道”與“器”的關系上講，傳統價值觀就是“道”，而傳世的經典作品就是“器”，今天人們通過誦讀這些“器”，正可以感受古代社會的“道”。同時，感受傳統價值觀不能一味從經典作品中去獲取，傳統價值觀也不一定全部適用于現在社會，這就需要我們將其與現實當下結合，形成符合當下社會的“道”。也就是說感受“道”還需要結合現代社會的“器”。因此國家層面將傳統價值觀與社會主義社會相結合，形成了具有現代意義的社會主義核心價值觀，同時還通過弘揚各種感動中國人物和先進人物事跡來激勵民眾，通過打造各種文化傳承類的電視節目來拓展民眾獲取“道”的途經;而民眾自身也在社會生活中，通過各種新媒體這樣的“器”，通過個人意識的覺醒來身體力行地踐行社會主義價值觀這一“道”，以成就個人價值。

由此可見，章學誠的“六經皆史”說是深刻的，發人深省的，因為它一語道破了中國古代經典的文化內涵;但它卻并不是生硬刻板的，因為其所具有的內容、性質都對當下以啟示意義。也許我們在平常的生活中并沒有意識到，但卻不能否認其在潛移默化中對現實社會的滲透作用。

參考文獻：

[1] 王東明.由章學誠“六經皆史”說起[J].白城師范學院學報，2014（06）.

[2] 葉艷輝.淺析“六經皆史”[J].談古論今，2008（12）.

[3] 倉修良，夏瑰琦.明清時期“六經皆史”說的社會意義[J].歷史研究，1983（06）.

作者簡介：

武靖玲（1994—），女，漢族，山西古交市人，碩士研究生，單位：山西大學文學院，研究方向：中國古代文學（先秦兩漢文學）。