淺談《姜齋詩話》中的“意”與“勢”

蔡潤雨

摘要：“意”與“勢”是王夫之的詩學理論著作《姜齋詩話》中兩個重要的美學范疇，并總是相互聯系在一起。船山認為，“意”是具體而形象的情理的結合體，“勢”則是藝術區別于科學的主觀能動性。二者關系，即為創作主體在創作過程中的主觀能動性和現實生活中的客觀規律性之間的關系。

關鍵詞：王夫之;姜齋詩話;意;勢

《姜齋詩話》是王夫之晚年所撰的詩論著作。王夫之，生于萬歷四十七年，卒于康熙三十年，是明末清初著名哲學家、批評家之一。《姜齋詩話》，是王夫之的重要文學理論研究專著，論述其文學理論主張，概括其詩論理論內涵，體現其審美觀念及文化意識，具有極豐贍的思想內容和極高的美學價值。本文擬就書中所論，就其有關意、勢方面的話題進行分析探討。

一、《姜齋詩話》中作為詩學研究術語意義上的“意”

《中山詩話》云：“詩以意為主，文詞次之，或意深義高，雖文詞平易，自是奇作。”[2]“以意為主”是古代中國詩話的熟悉話題。船山重拾，絕非拾人牙慧，必有其個人含義。《姜齋詩話》論“意”：“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合。煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈。”[1]又有：“以意為主，勢次之。”[1]王氏評高啟的《涼州詞》：“詩之深遠廣大與夫舍舊趨新也，俱不在意。”評郭璞《游仙詩》：“以意為主之說，真腐儒也。”[3]又有：“唐人以意為古詩，宋人以意為律詩、絕句，而詩遂亡。”[3]這又如何理解呢？

曹毓生認為，前者是對立統一的思想感情，是情理的結合。后者則是出離情感的，赤裸抽象的。[4]羅思美認為前者是極具情味，有意興和藝術感染力的，后者是純粹的思想理念，情味全無。[5]此處并非矛盾。前者是船山贊成的，是具體形象、感性與理性的融合。后者是他否定的，是抽象概念化、不加情感的。可見王氏對詩歌本質的真知灼見，也把詩歌同其他文體加以區分。

二、《姜齋詩話》中作為詩學研究術語意義上的“勢”

“勢”是中國藝術的一個重要生命化美學特征。王概以勢論畫：“故所貴者取勢。合而觀之，則一氣呵成。深加細玩，又復神理湊合，乃為高手。然取勢之法，又甚活潑，未可拘執，必須上求古法，古法未盡，則求之花木真形。”[6]得勢有理，由理傳情。劉勰亦云：“夫情致異區，文變殊術，莫不因情立體，即體成勢也。勢者，乘利而為制也。如機發矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規體，其勢也自轉;方者矩形，其勢也自安：文章體勢，如斯而已。”[7]

王氏與前人及其哲學觀中皆不同。“把定一題、一人、一事、一物，于其上求形模，求比似，求詞采，求故實，如鈍斧子劈櫟柞，皮屑粉霏，何嘗動得一絲紋理？以意為主，勢次之。勢者，意中之神理也。”[1]可見求形模、比似、辭采、故實，都不能撼動詩歌一絲紋理。它們靜止而固定，勢則是情態婉轉的生意流動。論畫者曰：“咫尺有萬里之勢。”一“勢”字宜著眼。若不論勢，則縮萬里于咫尺，直是《廣輿記》前一天下圖耳。[1]此處是藝術別于科學的主觀能動性。船山此處論述，揭示了藝術性和非藝術性的本質區別。

船山有云：“勢者，意中之神理也。”“神理湊合時，自然恰得”[1]何謂“神理”？“神于詩者，妙合無垠”[1]，須得“含情而能達，會景而生心，體物而得神”，“則自有靈通之句，參化工之妙”。[1]他對岑參的“花迎劍佩”大加贊賞，“差為曉色朦朧傳神”。[1]在生活和創作中不斷探索事物內在的生命本質，才可傳神。

王氏云理：“凡言理者有二：一則天地萬物已然之條理，一則健順五常、天以命人而人受為性之至理。二者皆全乎天之事。”[3]這是王夫之作為哲學家所闡釋的理，在其詩論中，“蘇子瞻謂，‘桑之未落，其葉沃若。體物之工，非沃若不足以言桑，非桑不足以當沃若，固也。然得物態，未得物理。‘桃之夭夭，其葉蓁蓁。灼灼其華，有蕡其實。乃窮物理。”[1]得物態，窮物理。主觀與客觀镕合一片，詩歌更加靈動。綜上，“勢”并非單調表現手法。它生于客觀世界，由創作者之“意”染上主觀色彩，是點染詩歌意境的神筆，是力穿筆墨的強大生命力。

三、《姜齋詩話》中“意”“勢”之間的關系

張少康先生認為：“文學創作中的‘意和‘勢的關系，即是‘立意和‘取勢關系”。[9]二者關系，即為創作主體在創作過程中的主觀能動性和現實中的客觀規律性的關系。王夫之明確提出，文學創作過程中一定必須要“以意為主，勢次之”。重勢輕意，難免走上形式主義的道路。棄意取勢，作品的內核會一片荒蕪。意勢之間，實乃同生共伴，相輔互成。

他評崔穎《長干行》，“墨氣四射，四表無窮，無字處皆其意也。”[1]明白如話，疏疏淡淡，并無修辭。不過是男女間對白，卻讓人感受到意境的流淌，如同當場目睹。取材尋常，但作者精準捕捉到了其內在的客觀規律性并自然表達，如無“勢”，這種意境基本上無法得到。

中國古代詩歌理論對審美意象的論述百花齊放，但想將藝術的審美性同真實性統一，沒有唯物主義思想難以做到，這是王氏的不同之處，船山始終不渝的唯物主義思想，正是其詩論的優點。王氏詩論在重視文藝批評的同時，也高度重視文學創作。在意勢的共同作用下，使得作品既有現實真實性，又不落形式主義的窠臼，二者間的關系，正是在辯證法下的對立統一。

參考文獻：

[1]戴鴻森.姜齋詩話箋注.夕堂永日緒論外篇[M].北京：人民文學出版社，1981

[2]（清）何文煥. 歷代詩話 六一詩話至中山詩話. 1770.

[3]王夫之.船山全書（第14冊）[M].長沙：岳麓書社，1992

[4]曹毓生.略論王夫之詩論中的“意”“勢”及其他[J].湖北師范學院學報（哲學社會科學版），1987（04）：46-52.

[5]羅思美.王夫之論詩“以意為主”說[J].棗莊師專學報，2000（01）：46-50.

[6]芥子園畫傳[M].北京市中國書店，1982：580.

[7]劉勰著;范文瀾注. 文心雕龍注 上. 北京：商務印書館， 1960.06.

[8]張少康.古典文藝美學論稿[M].中國社會科學出版社，1988：508.

[9]周阿紅，閻真.船山詩論“俱以意為主”與“俱不在意”新探[J].文化與詩學，2017（01）：23-37.