敦煌塑像、壁畫中的唐朝武備

龔劍

敦煌莫高窟、榆林窟存自十六國至元代歷代壁畫四萬多平方米，內容以佛教題材為主，壁畫中佛陀、菩薩、天王、力士、飛天、供養人等為主，故壁畫的研究成果也主要以佛教題材內容為主。壁畫中還涉及大量天王、武弁，其兵甲器械眾多，國內學界只有楊泓對敦煌壁畫中的北朝、唐朝騎兵做了一定梳理。本文擬通過對敦煌壁畫、絹畫對唐朝武備進行分析梳理。

史書中唐朝武備

由于唐朝法令制度，極少下葬武備，至今考古所出唐朝武備僅有竇皦墓唐刀和曲江、大明宮殘甲一套，這些實物對唐朝武備的研究提供了重要的參考樣本，但是因為實物樣本數量太少，無法系統描繪出唐朝武備狀態。《舊唐書》《新唐書》《唐六典》《神機制勝太白陰經》等著作記錄了相當數量的唐朝武備情況，筆者梳理出其內容，有助于對唐朝武備有一個較為詳細的了解。

筆者從宮廷和軍隊兩個角度來闡述唐軍的裝備。兩唐書中的《禮制》《儀衛》記載宮廷儀衛中持有長短不同兵器，長矛類有“槊”和“漆槍、木槍、白桿槍、樸頭槍”四類槍;儀衛在朝會時“佩弓箭、胡祿”;右驍衛、左右衛、清游隊立于兩階、東西廊佩“鍪、甲、弓、箭、刀、楯”，用“黃、赤、黑”加以區分。左右金吾衛“帶弓箭、橫刀……二十人持槊，四人持弩，十六人帶弓箭。”;大駕鹵簿，天子出行時，千牛衛將軍一人陪乘玉輅“執金裝長刀”;左金吾衛隊正、左右金吾衛翊衛持“銀裝儀刀”;左右威衛隊正“執銀裝長刀”;左右衛翊衛“各執金銅裝儀刀”;儀仗騎兵“甲騎具裝”。從現有史料來看，宮廷內衛的衛體裝備有甲胄（鍪）、楯（盾）;長桿兵器有槍、槊;刀劍有金裝、銀裝長刀和儀刀、銅裝儀刀、鍮石裝長刀;遠射兵器有弓、箭、胡祿。刀劍的不同材質的裝具也對應了軍職的將軍、隊正、儀衛武士等。

軍隊裝備在唐史料中也有明確的記載，《新唐書》兵制載：“人具弓一，矢三十，胡祿、橫刀、礪石、大觿、氈帽、氈裝、行藤皆一，麥飯九斗，米二斗，皆自備，并其介胄、戎具藏于庫。有所征行，則視其入而出給之。其番上宿衛者，惟給弓矢、橫刀而已。”《神機制敵太平陰經》載：“一軍一萬二千五百人，甲，六分七千五百領。戰袍，四分五千領。槍，十分一萬二千五百條，牛皮牌，二分二千五百面，馬軍以團牌代四分支。弩二分，弦三分，副箭一百分二千五百張。弩，七千五百條弦，二十五萬只箭。弓，十分弦，三副箭，一百五十分。弓，一萬二千五百張，弦三萬七千五百條，箭三十七萬五千集。射甲箭，五萬只。生鈊箭，二萬五千只。長垛箭，弓袋，胡鹿長弓袋，并十分一萬二千五百副。佩刀，八分一萬口。陌刀，二分二千五百口。棓，二分二千五百張。馬軍及陌刀，并以啄鎚、斧鉞代，各四分支、搭索，二分二千五百條，馬軍用。”唐軍遠射武器為弓箭，佩胡祿，箭為“射甲箭、生鈊箭、長垛箭”三類;盾牌為牛皮制;軍士的“佩刀”即為橫刀，長柄武器為“槍”“陌刀”“棓（棒）”;甲胄《太平陰經》中未說明細節，但是在《唐六典》中則闡述得較為清晰：“甲之制十有三：一曰明光甲，二曰光要甲，三曰細鱗甲，四曰山文甲，五曰鳥鎚甲，六曰白布甲，七曰阜絹甲，八曰布背甲，九曰步兵甲，十曰皮甲，十有一曰木甲，十有二曰鎖子甲，十有三曰馬甲，今明光、光要、細鱗。山文、烏鎚、鎖子皆鐵甲也。”

《唐六典》中對槍的注釋：“矛、長八尺曰槊，馬上所執。蓋今之漆槍短，騎兵用之;木槍長，步兵用之，白干槍，羽林所執;樸頭槍，金吾所執也。”

《唐六典》中對刀劍的注釋為“今儀刀蓋古班劍之類，晉、宋已來謂之御刀，后魏曰長刀，皆施龍鳳環;至隋，謂之儀刀，裝以金銀，羽儀所執。鄣刀蓋用鄣身以御敵。橫刀，佩刀也，兵士所佩，名亦起于隋。陌刀，長刀也，步兵所持，蓋古之斷馬劍。”從這段注釋中可以較為清晰地知道，儀刀屬于皇室儀仗用，配龍鳳環。班劍制度始自漢朝，天子百官皆佩劍上朝，地位較高的大臣，皇帝賜“劍履上殿”，后來為了避免出現佩劍行刺，劍刃換成木質，班劍兩晉以后逐漸成為儀仗之物。鄣刀在目前的史料中也未見詳細的描述，也無出土實物可對應，無法考據。橫刀是宮廷宿衛軍士和軍隊常備佩刀。《隋書》卷十二志七載“一百四十人，分左右，帶橫刀”，說明橫刀自北周時期就已誕生，隋沿用。《唐律疏議》卷八衛禁律“諸宿衛者兵仗不得遠身”疏議曰：兵仗者，謂橫刀常帶;其甲、矟、弓、箭之類，有時應執著者并不得遠身。宿衛時，“橫刀常帶”，故而高宗對為千牛衛將軍的王及善說：“他人非搜辟不得至朕所，卿佩大橫刀在朕側。”《資治通鑒》的胡注中則能發現一些有關橫刀名稱由來的線索：“橫刀者，用皮襻帶之，刀橫掖下。”從史料中可知，橫刀為雙提掛形式，配掛于腰間。陌刀在唐代史料中則有較多的記錄，在唐代對外戰爭和平定“安史之亂”都發揮了巨大的作用。陌刀起源于隋朝，隋將闞棱善使陌刀，《新唐書》載：“闞棱，伏威邑人也。貌魁雄，善用兩刃刀，其長丈，名曰陌刀，一揮殺數人，前無堅對。”隋亡唐興之后，陌刀隨即進入唐軍，唐軍中李嗣業為著名的陌刀將，《新唐書》載：“李嗣業，字嗣業，京兆高陵人。長七尺，膂力絕眾。開元中，從安西都護來曜討十姓蘇祿，先登捕虜，累功署昭武校尉。后應募安西，軍中初用陌刀，而嗣業尤善，每戰必為先鋒，所向摧北。”至今考古系統和民間收藏都無陌刀實物出土，故至今也無法確定此刀形制。

《唐六典》中對弓的注釋：“弓之制有四：一曰長弓，二曰角弓，三曰稍弓，四曰格弓。今長弓以桑柘，步兵用之;角弓以筋角，騎兵用之;稍弓，短弓也，利于近射;格弓，彩飾之弓，羽儀所執”。按照如此分類，宮廷儀衛用“格弓”，步兵用“長弓、稍弓”，騎兵用“角弓”，弓箭與胡祿配套使用。

壁畫中唐武備與實物

敦煌塑像、壁畫中有大量天王、武弁、器械圖像，對研究唐朝武備有不可估量的作用，筆者將敦煌、榆林窟中涉及甲胄、刀劍、弓矢、具裝鎧等圖像進行分類和比較，結合史料和考古實物，試圖厘清唐朝武備的一些細節。

1.刀劍。南北朝時期，中國和西域交往愈發深厚，薩珊、粟特風格的刀劍風格開始影響中國，北周時期中國刀劍開始采用雙附耳式方式懸掛于腰側，放棄了戰國開始的劍璏式懸掛形式。至隋唐初期，刀劍開始出現劍格。中唐時期敦煌壁畫、絹畫中天王、武士手中的劍開始出現劍格，劍格形式有主要有三類：直翼八字形劍格、平面柿蒂紋形、菱形劍格。

中唐時期敦煌158窟“各國王子舉哀圖”中最早出現直翼八字形劍格，158窟開鑿于吐蕃統治晚期的前段，大約在公元756-781年，西夏時期進行過重修。“舉哀圖”中右下角有一王子，持劍刺胸，其劍格為八字形（圖1），兩翼較直，中段有尖凸。壁畫的左側，一王子背對畫面，纏頭，腰側懸掛佩劍，劍柄較為模糊，但是能清晰地看出其劍格為清晰的直翼八字格，中段無尖凸，鞘室有金屬包邊。“舉哀圖”表現的是釋迦牟尼入滅的時候，西域各國王子以“割耳剺面”“刺心剖腹”的形式表現對釋迦牟尼的哀悼，“割耳剺面”“刺心剖腹”是東漢至隋唐期間，出現在中亞、西域和中國北部諸民族的一種喪葬習俗。敦煌061窟是歸義軍節度使曹元忠夫婦于十世紀中期所建的功德窟，五代時期修建，宋代重修部分壁畫，其主室的東壁、南坡說法圖中的武士所持長劍，皆是直翼八字劍格（圖2、3）。此類直翼八字劍格在宋朝演化成新月格，并延續至元明清三朝，部分新月格中演化出睚眥，成為廣為熟知的龍泉劍格。現存于大英博物館、法國吉美博物館，原藏經洞唐絹畫中繪制了大量十一面觀音、天王造像，其手中的劍雖然為法器，但是器型完全是遵循當時的劍的形制，手中劍多為直翼八字格。大英博物館藏十一面觀音像年代為公元701-850年（圖4）;吉美博物館藏天王像館藏方未給出年代，從圖像構圖來分析應不晚于五代（圖5）;吉美博物館EO1162敦煌繪畫組圖中，辯才天女手持長劍，劍格略呈新月形，劍首為環（圖6）;這批敦煌絹畫、繪本中的觀音和天王手持的長劍都是直翼八字形劍格。

此類八字格劍劍首多為環首，劍鞘形式不得而知，在同期的壁畫中尚未發現八字格劍鞘形式，僅在“舉哀圖”中見到鞘室有金屬包邊的特征。

筆者藏直翼八字格劍與敦煌壁畫、絹畫中所繪制劍形完全一致（圖7），此劍根部刃寬4厘米左右，至劍尖寬度2.5厘米，刃體由根至劍尖收分較快。劍格兩翼較直，頂部稍微有放大，佩表一側（劍懸掛腰側，朝外一懸掛面稱為佩表）起脊線，佩里側則是平面，劍莖類似漢劍，制作工藝非常規范。它就是典型中唐時期出現于壁畫、絹畫中的直翼八字格唐劍。

菱形劍格形式出現于中唐時期，此種劍格是受到突厥風格影響，在同時期的唐陵、突厥石人中都有較為清晰的表現。敦煌壁畫中較少表現出此種風格，現存于大英博物館，由斯坦因帶走的晚唐時期敦煌絹畫中有此劍格形象（圖8）;大英博物館藏敦煌絹畫（館藏編號1919.0101.0.35）中的天王像，手中長劍的劍格為菱形（圖9）。具有突厥、粟特風格的菱形劍格在武周時期開始大量出現，至晚唐逐漸消失，此種充滿西域風格的格，在已知的資料中多是刀格，較少是劍格。此種形式的格并未在后世的中原地區得以發展，而是隨著唐王朝的毀滅，退出了中原武備形制。雙附耳提掛形式在敦煌壁畫中展示的不多，榆林窟025窟南方天王隨扈的手中劍鞘就是典型雙附耳形制（圖10），這種雙附耳形制來自于薩珊文化，從北朝開始逐漸出現在中國，至中唐時期逐漸成為唐刀劍一種特有的風格。

國內文博系統未在考古報告和文集中公布過有菱形劍格、雙附耳唐刀出土，甚為遺憾。隨著國內刀劍收藏的發展，唐菱形劍格實物逐漸被諸位收藏家收藏，筆者和鐵錘先生都收藏有此類格（圖11、12），格的材質有銀、銅、鐵不等，此類刀格兩翼靠刀背端略厚，靠刃端較薄，明顯可區別;劍用的菱形格兩端厚度較為一致，此類刀格在唐陵中也有較為清晰的表現，此種菱形格在遼朝刀劍中得以繼承。此種劍格風格的劍首多為圭形，外包金屬，提掛附耳國內亦有出土，為少數收藏家珍藏，此種附耳在南北朝時期，多為一個簡單的圓弧形，以固原李賢墓出土的北周橫刀為典型，至中唐，附耳已經變成多曲關系，已經非常中國化。這樣形制的唐刀東傳至日本，形成日本早期太刀的起源，現正倉院保存的“金銀鈿裝唐大刀”就是此類唐刀代表（圖13）。目前所知收藏家和博物館保管的唐朝刀劍中，刀的數量大于劍，主要的刀型仍舊是漢刀直刃式（圖14），唐中期之后，誕生了一種新刀型，刀尖為劍形（圖15）。唐朝刀劍手柄都裹鮫魚皮，西安竇皦墓中的唐刀實物上能看到殘留鮫魚皮痕跡，在莫高窟025窟毗沙門天腰側的佩劍的圖像中亦有顯示。

平面柿蒂紋格出現在晚唐時期，莫高窟012窟主室西壁的兩個武士手中之劍就是柿蒂紋平格，劍首為如意形，此種風格的劍首和格被宋、遼兩朝繼承（圖16），并成為后世中國刀劍的主流風格。

2.甲胄。敦煌壁畫中對天王、武士的甲胄也有較為清晰的描繪。分成三大類：于闐式樣、敦煌式樣、唐制式樣。

于闐式樣的甲胄形式是隨著毗沙門天王崇拜深入中原，隨佛教的傳播，其形象逐漸從西域式樣向中原式樣過渡，但是其整體形象依舊保持了“法冠、炎肩、身甲、長甲裙、腰腹有弧形短刀、腰側配長劍、長戟”這個基本形象。第154窟營建于敦煌陷落于吐蕃后，大致營造時間為公元800年左右，南壁西側一鋪毗沙門天王像（圖17）、法國吉美博物館保存的斯坦因從敦煌盜運絹畫中的毗沙門天王像（圖18），較為清晰地展示了其身甲、長戟、佩劍的部分細節。目前敦煌學一些論文對此類形式的毗沙門天王稱為“于闐風格”。此類毗沙門天王最重要的特點有身甲和甲裙分離，身甲都是魚鱗甲形式，甲裙是鐵片札甲形式，甲片非常特殊，在甲片頭部有明顯的突出部分。身甲在胸口開襟，有三條橫束皮帶用于捆扎，胸口和腹部有三個圓形護甲，使用X形瓔珞捆扎于胸前和背后。

敦煌式樣的甲胄是毗沙門天王的一種新造型，誕生于中唐之后。榆林窟25窟左側毗沙門天王是目前保存較好的一鋪晚唐壁畫（圖19），天王側立，左手托五柱塔，右手持長戟。披膊和盆領一體結構，披膊為條型甲片;胸前和后背單獨結構，用肩帶連接前后，前胸左右有金屬裝飾物;身甲為魚鱗甲，甲裙為條形甲片編綴成札甲，甲裙和披膊的甲片在頂部都有突出部分，近似如意云頭。腰側懸長劍，長劍劍首為環首，劍柄包鮫魚皮，柄中有莖孔，孔口有裝飾片，因劍在身側，不知其劍是否有劍格，劍鞘尾端有明顯珠飾。法國國家圖書館藏敦煌絹畫中有相當數量的毗沙門天王像，此張天王像為五代時期（圖20），正面構圖形式，館藏編號：Pelliot chinois 4518 。上身部分的身甲分成三部分結構：披膊和盆領為一結構，連接為一體，魚鱗甲葉;前胸和后背各有單獨的一層硬質護甲，用肩帶連接，壓住披膊;內部身甲至腰部，身甲也為魚鱗甲葉。甲裙為長葉片札甲。腹部掛一弧型短刀，腰側未見長劍。這兩尊毗沙門天王已經和于闐風格出現了一些顯著的不同，尤其是披膊和胸甲的關系完全不同，胸甲和背甲用肩帶連接，肩帶下壓披膊，明顯可以看出此類胸甲更具有中原風格，肩帶的連接方式完全繼承于南北朝的兩檔甲造型。此類風格在中原地區的唐天王石雕、鎮墓天王中更為流行，學界稱之為敦煌新式樣。

唐制式樣札甲在敦煌217窟中有明確表現（圖21）。217窟主室南壁的“八王子禮佛圖”中，八王子身著鎧甲，此種札甲胸甲和甲裙為一體式，都為長條甲片和皮繩編綴而成，甲身較長，胸前和身體兩側開襟，披膊獨立，前后身甲由肩帶聯接，壓住披膊，胸口有明光圓護。此鋪壁畫中的札甲形制與唐昭陵長樂公主墓壁畫中的唐甲高度相似。同窟的主室北壁的交戰圖中（圖22），兩軍武士都著長身鐵札甲，其甲的形制與王子禮佛圖中的身甲一致。軍士所持盾牌為圭首長直盾。

筆者在查閱敦煌壁畫資料中，發現天王的甲胄形式多為上下身甲分離的，從于闐式逐漸向敦煌式轉變，而軍士所披甲胄更多是長身札甲式樣。

中國考古界在目前公布的唐代甲胄考古資料非常有限，1976年7月中旬在西安曲江池出土唐代鐵鎧甲一領，“鐵鎧甲是在平整土地時發現的，據發現人說，出土時甲片編聯尚整齊，是一件完整的鎧甲，收集到的甲片共三百二十二片，按照甲片的形狀，可分成三種，即寬條型、中寬型和窄條型”（圖23）。西安1995年在唐含元殿考古中，“發掘出唐代甲片，為九層橫向排列的甲片疊置而成， 銹蝕嚴重。殘塊大致呈長方形， 長40、寬約14.5、厚6 厘米。甲片呈圓角長方形， 上端和下端各有一小孔，長7、寬2.3厘米，應是唐代宮廷衛士甲片的殘存”（圖24）。較為遺憾的是，從目前的考古實物中，無法證實敦煌天王唐甲中有此類如意云頭形甲片，兩處出土的甲片與敦煌217窟顯示的札甲風格極為接近。

3.弓矢、胡祿。從敦煌圖像上來看，唐軍較為普遍地裝備了胡祿，敦煌莫高窟第012窟前室西壁南方天王侍者手捧胡祿（圖25），這一鋪壁畫繪制于晚唐咸通十年（869）之前。胡祿口小底闊，箭矢刃鋒朝外，這種裝置箭矢的方式，主要是因為矢簇用途不同，造型發展出不同形制，例如尖銳的簇為破甲用，較寬刃的簇為切割用，故射手在選擇不同攻擊目標時刻，可以從露出的箭鏃來選擇不同功能的箭矢。從歷史文獻記載來看，唐代中原地區已普遍使用胡祿，胡祿在軍中還有特別的應用，唐《通典》兵典兵五載：“令人枕空胡祿臥，有人馬行三十里外，東西南北，皆響見于胡祿中，名曰‘地聽，則先防備。”這一細節說明唐軍的胡祿多為硬質結構。從目前的考古資料來看，胡祿在4世紀已出現于龜茲的壁畫中，胡祿起源于西域的可能性更大，是在南北朝時期由西域自西向東傳播至中國。唐朝弓分成桑木弓和筋角弓兩大類，從大英博物館保存敦煌絹畫來看（圖26、27），天王像所持都是體量相對較小的弓，弓梢較長直無反翹，由于史料中并無記載唐朝四種弓制的細節，從《唐六典》的釋文來看，天王所持弓應該是“角弓、稍弓”。胡祿中露出的箭簇較為扁寬，究竟是《唐六典》中記載的“射甲箭、生鈊箭、長垛箭”中的哪一類，不得而知，圖26天王左手持箭右手持弓，其簇為叉形，此類箭矢未見唐朝考古實物，但是在遼金系箭簇中則為常見。

唐朝對弓、箭的制作并未有史料記載。但是從歷史中的一些事件中可以看出，唐朝對弓箭是極為重視的，唐太宗李世民本人即是善使弓箭高手，《太平御覽》載：“太宗討劉黑闥。闥常于肥鄉列陣，太宗親率左右擊之。有一突將，勇壯絕人，直沖太宗，刃將接，太宗以天策上將大箭射之，中心洞背，應弦而斃。遂傳此箭于北蕃。突厥見而驚嘆。又常輕騎近出，遇三騎皆賊中驍勇有名者，舉槍而進。左右請避之，太宗不從，待其將至，連發三矢，相次皆斃。敵人懾氣焉。”只是史料未能言明太宗使何種形制的弓、箭。《舊唐書》薛仁貴傳載“領兵擊九姓突厥于天山，將行，高宗內出甲，令仁貴試之。上曰：古之善射，有穿七札者，卿且射五重。仁貴射而洞之，高宗大驚，更取堅甲以賜之。時九姓有眾十余萬，令驍健數十人逆來挑戰，仁貴發三矢，射殺三人，自余一時下馬請降。仁貴恐為后患，并坑殺之。更就磧北安撫余眾，擒其偽葉護兄弟三人而還。軍中歌曰：將軍三箭定天山，戰士長歌入漢關。九姓自此衰弱，不復更為邊患。”這些史料說明唐朝軍隊對弓箭的使用極為高明，也反襯出制作水平極高，只是目前未有實物出土，筋角弓都是以木、牛角、牛筋為材料，如是入土，千余年也恐腐壞無蹤。

4.騎兵。敦煌莫高窟156窟《張議潮統軍出行圖》（圖28），壁畫中唐軍軍容整肅，穿札甲佩戴胡祿。這是為數不多展示唐騎兵的圖像，從這些圖像中可知唐騎兵較少裝備具裝鎧，采用的是近似于輕騎兵的裝備形式。唐朝大量裝備輕騎兵，和唐太宗的作戰理念有相當大的關系。西魏史料記載突厥寇邊時候“來如激矢，去如絕弦，若欲追躡，良為難及”，說明突厥是以高速流動作戰為戰斗原則，充分發揮騎兵的襲擾作用，進行搶劫和戰斗。唐高祖李淵分析突厥騎兵的優點和弱點時候說：“突厥所長，惟恃騎射。見利即前，知難便走，風馳電卷，不恒其陣。以弓矢為爪牙，以甲胄為常服。隊不列行，營無定所。逐水草為居室，以羊馬為軍糧，勝止求財，敗無慚色。無警夜廵晝之勞，無構壘饋糧之費。中國兵行，皆反于是。與之角戰，罕能立功。今若同其所為，習其所好，彼知無利，自然不來。當今圣主在遠，孤城絕援，若不決戰，難以圖存。”李淵說此番話時，作為隋朝山西河東郡慰撫大使右驍衛將軍，極為清晰地認知到突厥騎兵的優勢和劣勢，決定效法突厥騎兵來訓練自己的騎兵，他對付突厥的策略，即“同其所為，習其所好”，不但在騎射上向突厥學習，師突厥長技，而且使士兵完全突厥化。他“簡使能騎射者二千余人，飲食居止，一同突厥”，此種訓練騎兵是一個大膽而有創意、有魄力的嘗試，不僅以突厥的作戰方式訓練兵士，而且在生活方式上，也一如突厥騎兵，逐水草而居，馳騁射獵，使士兵脫胎換骨，從根本上改變隋騎兵的面貌。生活方式的改變，使李淵部下精銳騎兵徹底突厥化，甚至當突厥遇到這些騎兵時，也都無法辨偽，認為是突厥部落，真正做到了以假亂真。李淵的長策與戰略，即完全取法突厥。之后建國平定天下，攻滅突厥的作戰，李淵使用的就是這些善于騎射、與突厥不辨真偽的精銳騎兵。

而將李淵的精銳輕騎兵戰術完全領會，并發揮出巨大作戰能力的就是太宗李世民。李世民19歲隨同李淵起兵反隋，20歲封秦王，在統一全國和征服突厥戰爭中，立下了汗馬功勞。李世民的騎兵作戰有兩大特色，一是深入敵陣，二是出奇兵。《資治通鑒》載：“甲申，將驍騎五百，出武牢東二十余里，覘建德之營。緣道分留從騎，使李世勣、程知節、秦叔寶分將之，伏于道旁，才余四騎，與之偕進。世民謂尉遲敬德曰：吾執弓矢，公執槊相隨，雖百萬眾若我何！”又曰：“賊見我而還，上策也。去建德營三里所，建德游兵遇之，以為斥候也。世民大呼曰：我秦王也。引弓射之，斃其一將。建德軍中大驚，出五六千騎逐之;從者咸失色，世民曰：汝弟前行，吾自與敬德為殿。于是按轡徐行，追騎將至，則引弓射之，輒斃一人。追者懼而止，止而復來，如是再三，每來必有斃者，世民前后射殺數人，敬德殺十許人，追者不敢復逼。世民逡巡稍卻以誘之，入于伏內，世勣等奮擊，大破之，斬首三百余級……”唐宋史料大量記載了李世民作戰經歷，李世民用騎兵，常出其不意，率領輕騎兵誘敵或突然出現在敵人陣后、或攻擊敵軍側翼、或正面直接沖擊敵人軍陣。在整個李世民的征戰生涯中，無論對手是劉武周、竇建德、劉黑闥或宋金剛都無法有效克制這種迅捷的精騎兵戰術，李世民往往選擇在對手最薄弱的環節進行沖擊，令敵人措手不及，驚慌失措，自亂陣腳。李世民也因此種戰術大獲全勝。不論深入敵陣還是出奇兵，仰賴的都是風馳電掣的騎兵。《資治通鑒》記載：“秦王世民選精銳千余騎，皆皁衣玄甲，分為左右隊，使秦叔寶、程知節、尉遲敬德、翟長孫分將之。每戰，世民親被玄甲帥之為前鋒，乘機進擊，所向無不摧破，敵人畏之。”

至此，我們可以得知靈活機動地運用精銳騎兵是李世民的戰略戰術，也是唐軍平定隋末割據勢力統一天下、直至橫掃塞北的基礎。敦煌壁畫為李世民騎兵戰術做了較好的注釋。

5.槍、槊。史料中記載唐軍裝備槍、槊，但迄今也未有實物出土，不知唐槍和槊的刃是何種造型。僅能知道唐騎兵的槍桿髹漆，較短;步兵槍較長，素桿;宮廷羽林衛槍桿是白桿，無法考據是何種材質;金吾衛所持的樸頭槍，完全不知其形制。

唐軍中羅士信、秦叔寶、王難得、哥舒翰皆為善使長槍的將軍，《太平御覽》載：“哥舒翰善使槍，追賊及，以槍搭其肩而遏之，賊驚顧，翰從而刺其喉，皆剔高三五丈而墜。”唐軍裝備槍數量極大，說明從技戰術上都對長槍頗重視。

6.楯（盾）。壁畫中步兵軍士用長直盾，長直盾可以相互依靠成為堅陣，是步陣接戰重要軍器。騎兵使圓盾，筆者推測圓盾體量小而輕便，便于騎兵沖鋒時遮擋箭矢。

小結

唐朝是中國歷史上最為重要的一個時期，唐朝武備是同時代政治、科技、軍事發展的載體。但唐朝武備在歷史長河中湮滅，此項研究國內幾乎未見，孫機、楊泓早期著作中也只做出了簡單描述。筆者嘗試用敦煌系壁畫、絹畫和現有文物進行比對，力圖將唐朝武備的一些細節梳理，使其能以清晰的面目與世人相見。本文雖不能盡述其詳，但對武備細節的研究結論或是“夢回唐朝”最好方法之一。