淺談《愛彌兒》中的教育思想

李沛蓉

摘 要：《愛彌兒》是盧梭所作的一部小說式的教育著作，本書通過描寫愛彌兒和他的家庭教師的故事來說明如何對兒童進行教育，并闡明其中的教育思想。本文將會對《愛彌兒》中的教育思想進行淺析，并說明其進步性與局限性。

關鍵詞：《愛彌兒》;教育;自然

盧梭的《愛彌兒》是第一部小說體的教育名著，該著作因其教育思想的豐富、觀點的深刻備受推崇，被奉為教育界的經(jīng)典。書中，盧梭以自然主義教育思想作為愛彌兒的教育導向，并針對不同時期的兒童設計了不同的教育方案。盧梭將愛彌兒的成長分為五個階段，通過愛彌兒在落后的封建專制背景下的教育歷程，來論證自然主義教育思想。

一、自然主義教育思想的基本內(nèi)涵

自然主義教育是《愛彌兒》中最為核心的教育思想。盧梭認為“出自造物主之手的東西，都是好的，而一旦到了人的手里，就全變壞了。”因此，教育的首要任務就是遵循自然法則，培養(yǎng)自然人。總體來看，書中體現(xiàn)的自然主義教育思想主要包括：教育必須回歸自然、教育應該符合兒童發(fā)展階段的特征、教育應以培養(yǎng)自然人為目標。

1.教育必須回歸自然

所謂自然并非指人類原始蒙昧的狀態(tài)，而是指人類的天性。盧梭將教育的來源界定為三個方面“受之于自然，或是受之于人，或是受之于物”，即“自然的教育”、“人的教育”和“事物的教育”。盧梭認為三種教育和諧統(tǒng)一才是最好的教育，統(tǒng)一的方法是將能夠被控制的“人的教育”和“事物的教育”配合于完全不能被控制的“自然的教育”之下，以“自然的教育”為發(fā)展的中心和方向。由此可見，“自然”在盧梭的整個教育思想中處于中心位置，具有十分的重要性。

2.教育應該符合兒童發(fā)展階段的特征

盧梭認為教育不能違背兒發(fā)展階段的規(guī)律，需要針對不同階段、不同年齡的兒童進行因材施教。《愛彌兒》中寫道：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子，兒童是有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的，那簡直是最愚蠢的事情。”從此可看出盧梭認為兒童發(fā)展發(fā)展是有其獨特規(guī)律和秩序的，教育過程需要遵循這種規(guī)律，不能枉顧兒童的發(fā)展特征，進行揠苗助長式教育。

3.教育應以培養(yǎng)自然人為目的

教育是有目的地培養(yǎng)人的社會活動，盧梭認為教育的目的是培養(yǎng)“自然人”。這種“自然人”并非生活在自然狀態(tài)下的原始人，而是獨立的、自由的、天性得以發(fā)展的人。所謂獨立，是指“自然人”具有獨立思考、獨立生存的能力，不過度依賴別人;所謂自由，是指思想自由、成長過程自由、不為權威所控制。天性得以發(fā)展，是指在教育順應天性，揚長避短，因材施教，使兒童的天性得到長足的發(fā)展。

二、自然主義教育思想的進步性

1.首先發(fā)現(xiàn)了兒童

盧梭在西方近現(xiàn)代教育史上，被譽為最先發(fā)現(xiàn)兒童的教育家。他對兒童的的深刻認識在《愛彌兒》一書中得到了集中體現(xiàn)。與盧梭同時代的德國哲學家康德看了《愛彌兒》后說“盧梭是另一個牛頓，牛頓完成了外界自然的科學。盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學，正如牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性”。所以，盧梭有關兒童的教育思想是具有一定里程碑意義的。

2.自然主義教育思想具有反封建性

盧梭著書的社會背景是18世紀的法國，此時的法國正處在啟蒙運動時期，資本主義發(fā)展、思想解放與封建制度間存在著難以化解的矛盾。而盧梭此時在《愛彌兒》中體現(xiàn)的教育思想對西歐產(chǎn)生了巨大影響：當時學校附屬于教會，宗教信條束縛著兒童的個性發(fā)展，盧梭提倡的自然教育，對于當時的封建專制教育和宗教教規(guī)是有力的批判，是啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級進行反封建專制斗爭的巨大鼓舞力量。

3.自然主義教育思想具有跨時代性

盧梭在提出的理論思想不僅在當時的社會背景下具有價值，對后世教育學的發(fā)展同樣具有深刻影響。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，特別是對教育心理學的發(fā)展，提供了可貴的啟示。盧梭對道德教育、知識教育、身體教育、審美教育和勞動教育的關注，與現(xiàn)今所提倡的德、智、體、美、勞全面發(fā)展具有一致性。盧梭對女性教育的關注在一定程度上反映了在教育中應該男女平等，與現(xiàn)代教育理念不謀而合。

三、自然主義教育思想的局限性

1.教育思想具有明顯的階級性

恩格斯曾說過：“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制。”盧梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在當時起過反封建的進步作用，但是由于他所處的時代和他自己的階級局限性，他的教育思想仍有不足。盧梭一面強調(diào)人生而平等，另一面卻又對各行各業(yè)做了高下之分。因此，他的自然主義教育理論后來被不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用。

2.對兒童天性的估計過于理想化

盧梭在《愛彌兒》中寫道：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坎坷了。”在他看來，人性的最初沖動始終是正確的，因為在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡。據(jù)此可知，盧梭將性善論作為其教育理論的基本假設，正是由于兒童的天性是善的，所以教育要順應天性。但這假設顯然過于理想化，不具有普適價值。人的本性不能決定教育的導向與最終結果，好的教育不應該只基于善的本性進行。

3.將各階段的教育割裂

盧梭把體育、智育、德育截然分開，單獨實施的思想是不科學的。體育、智育和德育是一個有機整體，體育是身體基礎，智育提供知識儲備，德育是方向統(tǒng)帥和動力源泉。因此體育、智育、德育必須全面發(fā)展，雖然在不同的年齡時期可以有不同的側重點，然而決不能將其截然分開，孤立地對待。

四、結語

教育是喚醒，即以適應兒童天性發(fā)展的方式，將原本在兒童本身的潛能自然地喚起、自然地引導出來。《愛彌兒》作為教育界的經(jīng)典著作，其中所蘊含的教育思想內(nèi)涵豐富，歷久彌新。由于時代的局限，使得此書中的教育思想存在著一些不足之處，但瑕不掩瑜，此書中不少思想都極具時代意義，富有閃光之處。因此，我們應該取其精華，去其糟粕，辯證認識書中的教育思想，使其煥發(fā)出新的光彩。

參考文獻：

[1]盧梭，李平漚譯.愛彌兒[M].北京：商務印書館，1978

[2]李明德、金鏘.教育名著評介[M].福州：福建教育出版社，2007