后結構主義視角下對“佛系大學生”標簽的探討

（貴州民族大學數據科學與信息工程學院，貴州 貴陽 550025）

一、前言

為了區別于舊的理論，人們常把新提出的方法或思想加上一個“后”。“后工業”“后現代”“后結構主義”，這是一種理解新時代的方式。“后主義”的產生表明隨著社會的更新，社會事件產生需要嘗試用新的視角進行理解。“佛系大學生”這一標簽有時特指那些封閉自我、不思進取的大學生，有些時候也指向那些注重個性解放、關注個性體驗的大學生，有時甚至沒有一個特定的指向對于“佛系大學生”這一標簽的出現，有些研究認為這是一種對挫折和現實壓力的逃避，同時也有研究認為，“佛系”是當代大學生面對多元化社會的一種自我減負，是一種活在當下樂觀積極的生活態度。本文試圖對“佛系大學生”這一標簽對當代大學生的影響作出解讀，并以后結構主義視角對當前大學生存在的問題提出相應的建議。

二、“佛系大學生”當前所面臨的問題

我國社會正處于加速轉型階段，中國的經濟、文化等出現急劇的變革。特別是對于處在人生十字路口的當代大學生而言，面臨著考試、升學、擇業等壓力，難免會產生擔憂的心理，引發大學生的集體焦慮、人生意義的淡化。導致大學生形成了不爭不搶、畏難不進，助長了社會責任感缺失的現象。

社會層面上，世界在加速全球化進程，我國主流文化受到了外部文化的影響和沖擊。大學生在外部文化的感染下，對中國傳統文化容易產生選擇性消化，譬如不愿意承擔社會責任和使命，與世無爭等消極價值觀。信息化發展促進了全球化進程，多元化信息與文化對主流價值觀具有一定的沖擊，大學生面臨著畢業與就業的雙重壓力，加之缺乏理性判斷思維，很容易陷入網絡媒體結構化下的“佛性大學生”標簽的消極影響。自詡“佛系”實則是面對壓力的自我合理化，掩飾著理想信念的喪失。同時，網路輿論等為此標簽帶來的負面影響，反過來放大了當代大學生的焦慮感，束縛著大學生無法追求自我，實現個人價值。

心理層面上，大眾傳媒的信息流通，每時每刻都在影響著當代大學生的心理過程。大學生正處于自我認同構建的關鍵時期，他們渴望得到關注，獲得自我認同感，加之網絡平臺的包容性和多元性，大學生們趨于將心理狀態主動或被動的放置在網絡平臺上以求“共鳴”，在社會心理學上，這是一種試圖將個體情緒擴大為群體情緒以期獲得集體認同的過程。一方面，當消極情緒獲得共鳴后，大學生其實通過網絡手段販賣了集體焦慮，另一方面，這也加劇了“佛系大學生”的消極影響。

三、“佛系大學生”標簽對當代大學生的影響

可見，“佛系大學生”其實是一種中性指稱，由于網絡自媒體環境的推動，賦予了大量多元化的內涵意義，或積極或消極，因此殷切需要大眾的辯證看待，推動積極影響。標簽在認知主體對客體認知過程中起到了一個中間作用，主體通過標簽對客體印象，且人作為客體是具有主觀能動性的，所以同時客體因為自身被既定的標簽也對自身產生了一定的影響，關系如下：

(一）社會大眾與“佛系大學生”標簽之間的聯系

當人與社會發生關系的時候，人腦必須對大量的認識對象進行歸納，便產生了標簽。實際上，每個標簽就是對認識對象的龐大數據的概率總結，有利于人們節省精力。周海燕等教授對標簽效應的研究說明了認識主體對于自己并不熟悉的認識對象時，標簽所代表的前結構對于認知主體來說起到了很大的作用，甚至因為標簽中的類別信息會產生對其深層概念知識的個人聯想、推理。也就是說，“佛系大學生”這個標簽傳播依賴于自媒體平臺，另一方面，媒體也在重塑、結構這個標簽的內涵意義。除此之外，最早最有權威歸納、制作標簽進行宣傳的主體對于其他的認識主體來說具有先入為主的主觀影響。人們常通過媒體們塑造的標簽對新群體進行初步的認識，網絡媒體便是“佛系大學生”標簽的主要制造者，使其形象化，具體化，甚至臉譜化，它極大的影響著大眾對該群體的的價值判斷。由此可見，前結構帶來的信息的適用性和準確性是被主觀因素所左右的。

（二）“佛系大學生”標簽與大學生之間的聯系

當所謂“佛系大學生”和普通大學生區分開時，他們就已經被加上了印記。標簽理論認為，在研究社會問題時，這些問題或行為本身并不重要，重要的是社會如何評價和對待他們。標簽存在一種強化效應，它可以指導一個人或者一個群體向“佛系大學生”所代表的內涵發展，這導致大學生會對自身產生一些新的自我概念，對這個標簽產生了潛移默化的認同感，并開始有了符合標簽的行為，這就是標簽對大學生的定性導向作用。

個體或群體在社會不同的認識主體下社會行為的表現是多元化的，例如農民工流動對于社會來說是城鄉結合過渡期的現象，也許會對社會整合帶來挑戰。而對于公司企業來說，農民工流動到城市是廉價勞動力的注入。同樣的，對于“佛系大學生”這個標簽也應該辯證的看待，網絡媒體作為標簽前結構的指向者，不應該武斷地為他們打上“逃避、聽天由命”等消極印象，也應看到其積極的一面，比如關注自我，樂觀積極的生活態度等。

（三）后結構主義“結構-解構-建構”邏輯

從上面的分析可以看出“佛系大學生”標簽所承載的結構信息目前是存在一定片面和主觀性的。同時，由于社會輿論或者網絡媒體所歸納總結出來的結構信息一方面束縛了社會其他群體對“佛系大學生”的認識，同時也束縛了“佛系大學生”他們的自我認識。社會大眾應該幫助“佛系大學生”消極舊結構的自我消解，然后重新建構承載新的信息，緩解舊結構所導致的三者關系之間的沖突。實際上，標簽效應可以作為一種工具，“解構”舊結構后，幫助大學生進行心理“建構”，通過積極引導激勵大學生不斷前進。

四、總結和討論

“解構”主張對原有的結構進行拆解以得到更深入多元化的認識。生活中如若對某個對象進行深入研究時，就會對其之前的標簽進行否定與改組，實際上就是采用了解構的方式，目標是進行深入的了解并為下一步建構提供條件。對于“佛系大學生”這一標簽，需要辯證理性地看待，不應該任由發展，不管不問，也不應該只看到標簽效應帶來的消極一面。矛盾是事物發展的動力，在后結構主義“結構-解構-建構”邏輯下，利用好標簽效應，注重其“解構”和“建構”過程，從社會層面、心理層面建構多元化支持，以幫助大學生度過這一特殊的心路歷程。但如果僅僅是讓原標簽自行消散，只能是起到暫時緩和主體、客體、標簽三者之前的矛盾，所以必須深入認識大學生面臨的問題，提供社會支持，幫助大學生進行心理建構。本文提出了以下幾點建議：

（一）注重大學生心理環境

在引導大學生關注自我，活著當下，積極樂觀面對壓力的同時，也需要注重大學生所在具體情境的其他因素。例如，家庭是如何參與大學生樹立人生目標的？社會轉型中當代大學生身心健康、事業發展、權利表達等是否有遇到其他問題？

（二）注重大學生與社會的雙向建構

對“佛系大學生”標簽的解構并不是說對前結構一味的否定，而是為了緩解大學生成長的壓力，幫助其解決成長過程中最主要的矛盾。引導“佛系大學生”看到該標簽積極一面，傳達豁達、自我減負的人生態度的同時，社會也應該加大支持，建立大學生心理幫扶平臺，構建和完善其成長訴求的機制，使得大學生可以對自我情緒得到正確且充分的表達，為大學生自我調適設置一個緩沖空間。加強大學生畢業、就業等壓力的精準支持，鼓勵大學生走出人生短暫的迷茫期，在社會環境下形成自我消解壓力的途徑。

（三）注重“佛系大學生”標簽的信息重組

在幫助大學生心理建構的同時，應該注意對原有標簽所含信息的改造和重組，不同的主體有著不同的角度、方向，以及目的，所以世界上并不存在唯一的標準標簽。通過創新新時代中國特色社會主義核心價值觀教育的切入點，將主流價值觀作為“佛系”文化的主要導向，使得大學生深刻領悟和學習中華傳統文化、革命文化和社會主義先進文化的同時，找到與“佛系”文化正面內涵的共通點，逐漸建立民族自信心，增強大學生勇于擔當的信心。