夸父逐日

劉景浩

（一）

悲劇真正打動人心的地方，在于明知結局的不幸，卻能夠舍命而為。

這就是普羅米修斯的力量所在，也是西西弗斯的力量所在，也是吳剛伐桂的意義所在。個人生命，在命運面前，成了別無選擇的存在。于是，真正的悲劇英雄，安然地走向命運，結過命運交給的一切，用生命去實踐。

“非如此不可。”

這是貫穿于貝多芬命運中的聲音。這個聲音如此響亮，以至于可以從萊茵河畔一直傳到了黃河岸邊，在滾滾黃河中激起濁浪。

“非如此不可！”

是的，當一個人肩起自己的命運，就沒有什么力量能夠阻止了。

夸父追逐著天空中的太陽，這份單純的、對光明的渴求主宰了他的一切。太陽，這是命運交給他的信仰，為了這信仰，他可以放棄一切。

在這信仰駐扎他的內心之前，他只是夸父;當這信仰在他的心中閃亮的一瞬間，他就成了英雄。

這英雄，就在于苦難本身。

（二）

所有的人都本能地逃避苦難，這“本能”，使他們永遠擺脫不了動物的基本屬性。當有人將苦難視作生命本質當中的一部分，并把苦難融入自己的生命時，他就開始脫離動物屬性而上升到了“人”的境界。人之所以為人，就在于認識到苦難的價值。

當有人用行動把苦難加之于自己時，神就出現了。神與人的差別，不在于對苦難的認識，而在于對苦難的行動！

當有人愿意用自己的生命去替全人類的罪惡贖罪，當他把荊冠戴在自己頭上，把荊棘刺進自己的肉體，用寬恕來對待加給自己的所有不公和不幸，他就成為了神。

神不是沒有了自己，而是認識到苦難是人生的本質，于是不再逃避。

夸父認識到苦難的無可逃避，于是他主動地去追逐太陽。太陽對于他，是不可能完成的任務。他深知這一點，但他既然選擇了，就不會放棄。生命不只是延續，生命在于行動。

夸父認識到了行動的意義，他跑得撕心裂肺，痛苦，使他的靈魂得到了凈化。純凈的心靈，因為痛苦而把生命價值看得更清。于是，他用自己所有的力量在奔跑。

也許，太陽也只成了一個虛幻的目標，成了點綴。生命純粹得只剩下奔跑本身。

列子嘲笑夸父“不自量”，是因為他看到的是“太陽”，他看到的是“能不能”，而不是行動本身。人的力量，相對于代表大自然力量的太陽而言，確實可以忽略不計。

但夸父不這么看，他看到的是生命行動本身，從這個意義上說，“能不能”就是一個愚蠢的問題。

《山海經》中說夸父最終死在了“禺谷”，這個“禺”字，古文字中也寫作“愚”。這個字也許就是后人對夸父的蓋棺定論。

但夸父真是愚蠢的嗎？

《列子》中還記載了一個“愚公移山”的故事，愚公不愚，因為他相信信仰的力量。

莊子曾經浩嘆大鵬與麻雀的不同志向，麻雀的嘲笑，是源于自己的無知。夸父沒有顧忌別人的嘲笑，他明白真正的勇者的思想注定是得不到常人理解的。在常人的世界里，勇者與瘋子沒有任何區別。

夸父知道自己必死，或者死于炕上，或者死于曠野。作為死而言，炕上與狂野沒有區別。那么，唯一的區別是走向死亡的路徑。

夸父是真正懂得“向死而生”的人，生死由命運安排，唯一可以同命運較量一番的，就在于走向死亡的路徑。

夸父替自己選擇了一條路，他跑了下去，直到生命的最后一刻。

（三）

“渴”是比“餓”更加難以忍受的經歷。

“渴”的對象是水。“水”是智慧的象征。孔子站在水邊，參悟出時間的秘密;老子觀水悟道，理解了生命的永恒。可以說，水，包含了這個世間兩個最大秘密的答案。生命，時間，彼此獨立又彼此糾纏，共同對人的意義和價值作出定義。

與其渾渾噩噩而生，不如明明白白而死。

當夸父意識到這一點，他的生命追求中就多了“智慧”這一個信仰。光明，讓他看到希望;智慧，讓他可以去實現希望。他于是吸干了黃河洛水，對智慧之水的渴望，讓他奔向北方之北。那里有大澤，有源源不斷的智慧之洋。

生命不是為了單純的生存而存在，生命是為了回答“為什么”而存在。

這就是“非如此不可”的全部意義。

（四）

英雄是悲劇的寵兒。

悲劇之所以為悲劇，在于生命追求與命運安排之間的矛盾;在于抗爭和接受選擇之間的糾結與痛苦。

偉大的心靈是為了承受苦難而生的，這苦難淬煉著心靈，使他執著而頑強。

因此，結果并不重要，過程中的掙扎才是生命價值所在。能夠領悟生命的價值與承受的苦難成正比，就能夠在透徹靈魂的痛苦中保持奔跑的姿勢。

跑，本身就是證明。

于是夸父跑了起來，英雄誕生了。