留將一面與梅花

文/查干

人與人之間，流露真情，是一件極不容易的事，而大自然歷來是人類最可信賴的情人。

清代詩人何錢，所留詩作不多，但有一首《普和看梅云》值得點贊：酒沽林外野人家，霽日當檐獨樹斜。小幾呼朋三面坐，留將一面與梅花。

年輕時讀到它時，心有感動，感動在于一個“留”字。但還是未能記住，很快便忘掉了。后來，偶然讀到漫畫大家豐子愷先生的兩幅同題漫畫，印象便深刻起來。一幅叫“小桌呼朋三面坐，留將一面與梅花”，另一幅叫“小桌呼朋三面坐，留將一面與桃花”。就改了一個字，梅花改作桃花。而畫面景致卻有所不同。

首幅：修竹茅舍在后，平闊野地屋前。東籬之下，擺一小幾，好友三個環幾而坐，留得一面，邀來一樹梅花；另一幅：松柳茅舍后，巒巖小屋前，還有蘭花幾株在石上，優雅得令人驚嘆。空留那一面，是一樹桃花。人仨花一，圍坐舉杯，相聚甚歡。

與梅桃同醉，是古人常有的生活趣味，現代人恐怕學不來，因為生活得太過現實。人稱自己是萬物之靈，既如斯，就該與萬物心靈融合，相敬如初。所謂天人合一是也。何謂天？即大自然，當然包括自然萬物。這樣看來，我們的古人，“留將一面與梅花”與梅同吟同醉，是自然而然的事。這乃人心豐富美好的一面。包容萬物，才是人類該有的偉大情懷。我們人類的一言一行、一舉一動，自然萬物是看在眼里，記在心中的。萬物皆有靈之說，非空穴來風，是自然科學不斷地在證明著的。當白發覆額，所求無多之時，我倒有些依戀起農耕文明來了，原因在于，它與自然界靠得最近，可以說相依為命，不分彼此。山頂洞人的存在，就是一例。

我們的古人，尤其古代文人墨客，對花木的眷戀之情是有史可查的。他們親近花木，呵護花木，將它們看作親朋好友，是一種心靈寄托。因為它們，給予人的精神慰藉，有時是優于我們同類的。有一例很典型，那就是唐人白居易所說：“少府無妻春寂寞，花開將爾當夫人。”結廬西湖孤山的宋代處士林逋，終身不娶，以種植梅花，飼養野鶴為人生樂趣，人稱“梅妻鶴子”。他有一首《山園小梅》的七律，贊賞梅花別出心裁：“眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏……”有人會說，他活得太傻，太不現實。也許是。但人各有志，選擇什么樣的生活，是一個人的私事，我們用不著去武斷評判。“梅妻鶴子”又有什么不好呢？大自然歷來是人類最可信賴的情人，如斯，留將一面與梅花，是情理之中的事。人與人之間，流露真情，是一件極不容易的事，往往帶有風險。而與花木，說真話、動真情，只有回報，而無風險。人，有時心生苦悶，就想走進大山大野，讓山水草木來慰藉心靈，而且往往收獲頗盛。如斯，可以說，與大自然對話，是心靈得以暢明的有效途徑。詩人何錢懂得此理、此益。當梅花盛開之時，他邀得兩三好友，與梅花環坐小幾邊，談天說地，吟詩撫簫，何等瀟灑，何等優雅。這才是心靈之需求吧？比起燈紅酒綠來，不知高超了多少倍？此時，梅花無語勝有言，意，盡在不言之中。

往往，心靈交流是需要寧靜與悟性的。你瞧：茅舍、松柳、青竹、幽蘭、正在吐蕊的梅花，高藍的天空、墨綠的大野、原木的陋幾、新茗與家釀的老酒，菜蔬是屋外所植的新品，還有雅士，以及他們珠璣般的談吐，這便是一切，人生還需要什么呢？這比起娛樂至死的生存狀態來得健朗，來得高雅，來得痛快淋漓。這使我想起高松下對弈的和合二仙來。也許有人說，這也太脫離現實的生存狀態了。乍看，的確如此，然而細細琢磨，也不是。因為這是繁雜人生的另一面，是忙里偷閑，撫慰疲憊心靈的有效方式。如今世界，旅游業盛興，人們扶老攜幼走出家門，親臨大山大水，究是為何？只是為了觀光與開闊眼界嗎？不是，是為了尋求心靈慰藉，為生存儲備養料。也許，有些旅游者沒有細想這些，然而，潛在的收獲都是相同的。山水花木慰人心，這是明擺著的道理，只是人們常常忽略了。

我在蒙古高原的杜爾伯特草原生活了近二十載，草原留給我的人生感悟與教誨，是多方面的。她的遼闊與寧靜，她的溫馨與情愫，使我的心靈由幽暗變得敞亮。

有一件事，至今記憶猶新。有一年的七月，正是草木葳蕤之時，我領命到巴顏紅格爾草地去采風。蒙古包的主人是一位年逾七旬的老額吉。她在冬營地留守，伴隨她的是一頂蒙古包，一輛勒勒車，兩頭乳牛與牛犢，一條牧羊犬，還有蒙古包旁盛開的三株莎日娜花（即山丹花）。額吉把三株莎日娜用羊磚圍了起來，唯恐牧羊犬與牛犢將它無意中踩踏了，而且時常去撫摸、澆水。有一天清早，我在晨夢中聽到額吉與誰在說話：“呼恒，翁達斯布？嚯若嘿！”她是說：“閨女，渴了吧？可憐的。”我以為額吉的女兒回來了，趕緊披衣出門。不料，額吉正彎下腰，在與那幾株莎日娜花說話，并用銅壺為她們澆水，那一條牧羊犬也蹲在一旁，靜靜地聽，似有感悟。這使我心靈受到極大的震撼和感動。我默默地站在那里，聽見自己血液的流動聲。抬手撫摸自己的胸脯之時，兩眼不由得潮濕起來。于是，這一蒙太奇般的鏡頭，永遠地留在了心靈深處。

這一場景，與“留將一面與梅花”，何其相似。