數字化背景下廣西壯族圖騰文化的傳承價值研究

黃曉瑜 胡易容 郭威博

〔摘 要〕生態文明建設是當今社會面臨的主要問題，圖騰文化是生態文明建設的重要組成之一。本文主要研究廣西壯族圖騰文化的歷史傳承。從廣西壯族圖騰文化的特點來看，其圖騰文化，從側面反映了當地人對自然的尊重，對大地的認識。壯族地區因其人口的增長，資源的開發，面臨著巨大的生態危機，利用圖騰文化的傳承，能夠重建人們對人與自然和諧共處的積極觀念，對生態文明建設有著積極意義。

〔關鍵詞〕人化自然觀 ；生態文明建設 ；壯族圖騰的崇拜

當前社會乃至全球關注的主要問題是我們的生態問題。當前，人與自然的關系在歷史上已經遇到了前所未有的困難，與此同時，我們必須積極主動研究以及探索我國傳承下來的優秀傳統文化，為我們國家生態文明的建設培植思想資源的沃土，確保人和自然能夠和諧有效發展。這種理論也是馬克思倡導的人化自然觀，利用這一理論可以清晰地了解自然外在的尺度和人類內在尺度，使得兩者能夠有機統一。壯族圖騰崇拜是壯族傳統文化的重要組成部分，與以水稻文化為核心的壯族文化密切相關。在壯族先民的生產生活中，出現了這樣一種文化，即壯族圖騰崇拜，這種圖騰文化是壯族祖先在實踐過程中認可并傳承的原始信仰。這一民族信仰是自然環境下，經過生活積累形成的。壯族人民祖先對于土地（自然）充斥著滿滿的關懷，壯族的圖騰崇拜也由此而來，這種關懷獲得結果重點表現為：圖騰崇拜之源—崇拜花（也就是花婆）；與天地溝通的圖騰—崇拜娃，認為其是天地的使者；同源異支，卻又不盡相同的為樹神—崇拜楓樹、榕樹、木棉等等。壯族的圖騰崇拜，這一文化具備多維度的突出特點。壯族的圖騰文化能夠反映壯族祖先對于大地以及自然的深刻認知，也表達對自然誠摯的尊重，包含“人文自然”這一真實而又樸素的大眾思想。壯族地區因為人口增長速度呈現颶風式增長，以至于資源被過度開發，現如今，同樣面臨著日甚的生態危機。同時，要從壯族圖騰崇拜文化中蘊含的生態智慧中探索和借鑒，重建人地和諧的觀念。這一舉措將有利于壯族文化的發展。對生態文明的繼承和發展，對推進生態文明建設具有十分重要的價值和意義。

一、壯族圖騰文化

“圖騰”這個詞，來源主要為印第安鄂吉布瓦人經常說的語言"totem"，將其翻譯過來意思是“標記”或者“親屬”。在過去很長一段時間，原始部落種族生活的人們覺得其生活和自然現象乃至某些動植物存在一些特殊關聯。由此得知，在科學還沒有萌芽的遠古時期，人類還沒有辦法能夠和自然的力量進行斗爭，無法改造自然，這也就造成人們對歷史起源欠缺理性見解，他們由此認為一些種類動植物即為國家乃至人類的祖先，對祖先具有神圣崇拜以及精神上的渴望。圖騰崇拜作為人類信仰最原始的一種形式，它的存在不僅限于壯族，也不僅限于中國，其存在于世界各個民族。原始人類的祖先則認為圖騰能夠保護他們的生命安全，因此被刻在木頭上，標志上文字。圖騰的發展基礎為原始人們對于自然的信仰與崇拜。人類歷史最早期的文化現象則為圖騰，他被用來解釋各種民族風俗、古典記載以及神話故事。

中國是一個有56個民族的國家，有著豐富多彩的傳統文化。在這 56 個民族中，有一個是以歌唱和舞蹈能力而聞名的少數民族。 他們是生活在中國西南部廣西壯族自治區的壯族。壯族民族的人民在這片綠草如茵、氣候暖和的土地上，世代生存繁衍，生存方式主要以農耕作為主業，生活安定，富足，其樂融融。在該種情形下，在民族之間相互團結、友愛、互助的歷史背景下，逐步形成了壯族特有稻米文化。壯族語言之中“那”可以被翻譯成稻田。壯族人民使用“那”字對生活的村莊以及土地進行命名，從而體現壯族人民對于土地的熱愛以及尊重。尤其是中華人民共和國成立之后，在黨和國家的正確方針的領導下，壯族地區的農業文化一步步走向技術化道路，壯族地區逐步發展成我國水稻種植的主要地區。壯族地區的農業生產文化與藝術經過歲月的洗禮與精煉，源遠流長且豐富多彩，壯族地區特有的風俗習慣以及生態環境長久以來備受社會各界的關注，并獲得廣泛認可。壯族的圖騰崇拜文化作為壯族傳統文化中必不可少的一部分，最初表現在宗教信仰以及原始崇拜之中，這種信仰與宗教有著本質區別，這也是壯族人的祖先對于自然原始的、直接的、真實的尊重。這種文化的精神實質主要為人與自然能夠和諧共存，在某種意義上來講具有悠遠的傳承價值。通過一些學者將資料進行整理以及分類，并且由書中來獲取大量的歷史資料，能夠進一步了解壯族圖騰文化的歷史發展過程與文化背景，從中獲取優秀的思想以及卓越的精神。這些文化精粹，就算在當今馬克思主義視野之下，同樣具備研究價值與探索意義。

二、壯族圖騰文化研究的國際背景

根據當前的國際形勢，對各民族傳統文化的研究是為了適應當前我國文化強國建設的趨勢，也是提高我國文化軟實力的戰略需求。壯族聚居的區域（廣西壯族自治區）面臨著非常嚴重的生態環境問題。水污染、酸雨侵蝕、巖石沙漠化也十分突出，嚴重威脅著壯族當地人民的生產和生活。全球關注的重要課題是生態環境問題，這表明人類與自然的飽和已接近上限，為了應對生態環境的進一步惡化，人們正在努力尋找更合理，更可持續的技術手段和發展方法。在此方面，對于壯族的圖騰崇拜文化其研究不僅能夠停留于民族習俗這一文化藝術方面，并且能夠與實際問題相結合來進行研究。將馬克思的人文自然觀思想當作理論研究的重要支點，進而將其貫穿于圖騰崇拜文化研究的全過程，研究且挖掘圖騰文化中的生態元素，取其中的精華、棄其中的糟粕，即為本論文研究的創新之處。從文章的內容出發，提煉出一種有利于我們合理保護環境的生態哲學思想，審視我國傳統民族文化的科學視野，其中不可缺少的歷史使命是探索我國傳統文化中與現代文明發展相適應的因素。隨著現代社會經濟的快速發展，傳統的民族文化能夠有效地鞏固中國歷史文化在國際舞臺上的地位，從而保證中國在全球化的物質發展背景下不會失去我國固有的特色。

三、壯族圖騰文化形成

廣西壯族的圖騰文化，對現如今研究現代的歷史文化遺產具有重大的價值，從中研究水墨、異狀蒲團等，也有壯族精神風貌，這也是中國文化建設、生態文明建設的主要組成環節。不僅國內學者對圖騰文化進行研究，國外學者對于圖騰文化同樣進行研究，經過了半個世紀的研究，國外的圖騰文化研究已取得一定進展。在這個歷史時期，主要研究的建構理論體系建立，在此過程中弗雷澤，一位英國的理論學家，他的綜合性著作即《圖騰主義》與蘇格蘭著名的人類學家麥克倫書寫的《動物崇拜》這兩書均在學術界引起廣泛關注，乃至世界都產生了重要影響，在此之后，學術界涌現了大批學者，開啟了對圖騰文化的考察與研究。在21世紀之初的時候，外國學者對圖騰文化的研究已經到達一個小的高峰，在此過程中出現了大量的優秀作品。學者們研究的重點在于理論，并注重歸納與整理。弗雷澤就書寫完成了《圖騰主義與外婚制》這本書，為廣大學者提供了真實而豐富的理論支持。法國的圖騰研究專家迪爾克姆在《宗教生活的原始形式》這本書里面表述了自己對于圖騰的認識，他覺得圖騰就是宗教文化的發源。除此以外，蘇聯時期曾經涌現了大批學者：托爾斯托夫、海通、佐羅塔廖夫、托卡列夫、澤列寧等都對圖騰的崇拜文化展開了研究。蘇聯著名的民族研究學家瓾·托爾斯托夫在1983年的時候出版了《前氏族社會諸問題》，這本書里面強調了圖騰主義其思想基礎為人與自然中的動物、植物之間存在著某種特殊的情感聯系。

四、壯族圖騰文化傳承

和世界上所有的民族一樣，壯族曾經廣泛存在圖騰崇拜文化。這個圖騰概念是從萬物皆有靈的觀念演變而來的。因為總有一種感覺，認為周圍有神，并且有一種可以特別密切地與氏族的生產和生活有關，直到被認為氏族與對象有關，并能前來保護氏族繁榮，尊敬“Tuten”。他懷著極大的敬畏，不是為了殺人，不是為了毀滅，不是為了褻瀆，而是為了有一個祭祀儀式。每個氏族成員都以自己是圖騰的后裔而自豪，并將其描繪在手腕、額頭或胸部，甚至一些圖騰風格和顏色的衣服上。所以氏族的標記被圖騰代替了，宗族的標記是許多壯族人的姓。近音直到隋唐以后才使用漢字近音。例如，莫是黃尼氏族；姓氏是森林氏族；梁姓是河道氏族；潘姓是野生動物族；區姓是青蛙族，依此類推。一些圖騰天象方面曾被壯人崇拜過的有太陽、月亮、星星、云朵、霧靄、暴雨、雷電等；其中屬動物最多，有蛇、鱷魚、野雞、野鴨、大雁等鳥類、犬、蛙類、牛、犀牛、熊、虎、鹿、猴、兔等；也包括一部分的植物有榕樹、松樹、竹、木棉以及其他各式各樣的怪樹；還有怪山、怪石、怪巖、山泉、伏流、河流、深潭等。較重要的圖騰包括閃電圖騰、鱷魚圖騰、蛇圖騰、狗圖騰、牛圖騰、青蛙圖騰等，其中以青蛙圖騰最為著名。青蛙圖騰，在青蛙開始的時候，是烏族的圖騰?！皻W”是中原漢族人所記錄的壯語蛙的近音。因此，歐氏部落就是青蛙部落。春秋戰國時期，嶺西各地由西戎人統一，使與他們有關的吐谷渾自然被立為護國公。在這個時期留下的一副壁畫上邊畫著花山崖，在這副壁畫上面，蛙人的形象十分明顯可見，通過壁畫來表明這些畫的用途不過是當時人們用來敬奉民族保護之神——蛙神的遺跡。直到1949年，壯族人民仍然尊重青蛙，認為青蛙是雷王的兒子，并被送到世界上作為天使。蛙與宙斯之子阿波羅兩者的身份極為相似。于是，三維青蛙雕像出現在壯族先民鑄造的銅鼓上。Donglan、鳳山等地仍保留青蛙“青蛙節”

（責任編輯：楊建）

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項目基金：2019年度學校科研項目立項“數字化背景下廣西壯族圖騰文化的傳承價值研究（項目編號B201908）”