視覺符號(hào)學(xué)視域下南岳衡山動(dòng)漫角色造型設(shè)計(jì)

肖偉

〔摘 要〕視覺符號(hào)再設(shè)計(jì)與再組合，動(dòng)畫形象需有異于其同類型的特定樣式或造型，即要有標(biāo)志性的符號(hào)元素，造型設(shè)計(jì)符號(hào)化使得角色具有鮮明的識(shí)別度，對(duì)符號(hào)的再設(shè)計(jì)與再組合形成了眾多形態(tài)各異、性格突出的形象。視覺符號(hào)的借鑒與應(yīng)用，20世紀(jì)上海美術(shù)電影制片廠制作的《驕傲的將軍》其中主要角色將軍和門客造型吸收了京劇臉譜的元素。

〔關(guān)鍵詞〕動(dòng)漫角色造型；視覺符號(hào)；南岳衡山

南岳宗教文化集中體現(xiàn)在信仰、建筑、禮儀和養(yǎng)生文化中，對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，祈福納祥，寄托了人民對(duì)美好生活的期盼，比如過年時(shí)候張貼的門神畫、民間窗花剪紙等等。視覺圖式與形象經(jīng)過歲月不斷演化，已經(jīng)融入民族文化的基因中，經(jīng)久不衰，彌足珍貴。這些流淌在民族血液中的視覺符號(hào)，帶給人以親切，對(duì)消除隔閡、拉近人與人之間距離、情感的溝通等方面可起到微妙的作用，南岳建筑格局、塑像、雕梁畫棟裝飾地域特色突出，是實(shí)用、寓意與美觀的綜合，帶有獨(dú)特的視覺符號(hào)，對(duì)其提煉作為角色造型設(shè)計(jì)元素的一部分非常必要。香港設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)等人善于運(yùn)用傳統(tǒng)器物造型，例如佛教拈花指、道教太極圖等造型巧妙地與設(shè)計(jì)主題結(jié)合，這些設(shè)計(jì)作品帶給人既親切熟悉、又具有當(dāng)代時(shí)尚感，讓人印象深刻。

一、視覺符號(hào)再設(shè)計(jì)與再組合

動(dòng)畫形象需有異于其同類型的特定樣式或造型，即要有標(biāo)志性的符號(hào)元素，造型設(shè)計(jì)符號(hào)化使得角色具有鮮明的識(shí)別度，符號(hào)圖形可分為抽象符號(hào)、具象符號(hào)，同一類型的符號(hào)圖形具有跨地域、跨種族的文化認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)同。這些建立在不同文化、風(fēng)俗基礎(chǔ)之上的符號(hào)形象是最廣大人群情感共識(shí)，如狗的形象在動(dòng)畫片中出鏡較高，其形象設(shè)計(jì)根據(jù)動(dòng)畫的風(fēng)格不同有著較大的區(qū)別，迪士尼制作的一部3D喜劇動(dòng)畫電影《閃電狗》的美式造型風(fēng)格，面部結(jié)構(gòu)起伏較大，眉弓高，眼神銳利；著名狗的動(dòng)漫形象《史努比》造型輕松，抖動(dòng)的漫畫感線條，讓造型符號(hào)更為突出，與嚴(yán)謹(jǐn)刻板的造型設(shè)計(jì)形成鮮明的對(duì)比。上海美術(shù)電影制片廠制作的《大鬧天宮》哮天犬的造型設(shè)計(jì)則帶有鮮明的裝飾風(fēng)格，夸張拉長(zhǎng)的四肢和頭部，瘦長(zhǎng)的軀干讓哮天犬變得更為靈動(dòng)，動(dòng)作更為飄逸，其造型設(shè)計(jì)吸取了敦煌壁畫中動(dòng)物設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。不論狗的形象設(shè)計(jì)風(fēng)格有多大區(qū)別，不同國(guó)家與地區(qū)的觀眾總能不假思索的分辨出狗的造型，這就是狗的結(jié)構(gòu)符號(hào)已深深地烙印在人們的腦海。設(shè)計(jì)師靈活機(jī)動(dòng)的提取運(yùn)用符號(hào)，將身體、頭部五官、四肢組成的結(jié)構(gòu)形體進(jìn)行藝術(shù)化的呈現(xiàn)，對(duì)符號(hào)的再設(shè)計(jì)與再組合形成了眾多形態(tài)各異、性格突出的狗的形象。

二、視覺符號(hào)的借鑒與應(yīng)用

20世紀(jì)上海美術(shù)電影制片廠制作的《驕傲的將軍》其中主要角色將軍和門客造型吸收了京劇臉譜的元素.京劇臉譜符號(hào)具有鮮明的民族特色、高度濃縮的程式化等特點(diǎn)，有強(qiáng)烈的藝術(shù)表達(dá)力和美感，能夠向觀眾傳遞出生、旦、凈、末、丑角色的年齡以及忠、奸、善、惡等直觀信息，臉譜符號(hào)深入人心。戲曲臉譜是形與色構(gòu)成設(shè)計(jì)，形是基于面部區(qū)域進(jìn)行設(shè)計(jì)，經(jīng)過不斷的演化逐漸行形成了程式化的圖形構(gòu)成，如眉毛形有柳葉、云紋、劍眉等圖案；在圖形構(gòu)成中填充不同色彩同樣寓意豐富，臉譜色講究色調(diào)的主次，如主色為紅色代表熱情、忠義、果敢，黑色代表恐懼、嚴(yán)肅、拘謹(jǐn)，白色代表奸詐。曹操臉譜的用色以白色為主，關(guān)羽臉譜的用色以紅色為主，包公的臉譜則選用黑色，主色與輔助色形成了層次清晰、對(duì)比明確色彩構(gòu)成。總之形與色合理搭配構(gòu)成性格特征突出、角色身份明了的豐富的臉譜素材寶庫(kù)。

三、視覺符號(hào)的發(fā)展與演變

印度佛教藝術(shù)自傳入中原之后，隋唐時(shí)期，受漢族主流視覺審美文化的影響佛教藝術(shù)視覺符號(hào)發(fā)生了變化，表現(xiàn)在佛和菩薩的性別特征變得中性，服飾變得寬松蔽體，佛像也由原來的“秀骨清像”變成“豐腴”的造型。同樣在動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)中視覺符號(hào)也不斷變化，如《大鬧天宮》與《大圣歸來》孫悟空的造型區(qū)別較大，前者孫悟空造型借鑒戲曲臉譜符號(hào)，后者孫悟空造型偏向?qū)憣?shí)，介于真人與猿猴之間；《哪吒之魔童降世》中太乙真人角色造型肥胖夸張、隨和貪吃，這與《哪吒鬧海》中太乙真人仙風(fēng)道骨，道法高深，不茍言笑形成鮮明的對(duì)比。

四、南岳衡山三小杰動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)分析

動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)要重視造型的美感。每一個(gè)動(dòng)畫角色造型都有獨(dú)特的背景元素做支撐，因此，動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的審美價(jià)值。當(dāng)下，數(shù)字動(dòng)漫技術(shù)發(fā)展日新月異，技術(shù)的革新為動(dòng)畫角色造型提供了新的可能，主要表現(xiàn)在三維動(dòng)畫角色造型上可以成為寫實(shí)，例如服裝材質(zhì)更為逼真，身體、五官、毛發(fā)等廣泛應(yīng)用粒子特效等多種技術(shù)，使角色形象接近甚至超過真人實(shí)拍，適應(yīng)并滿足了動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)由夸張或?qū)憣?shí)的要求。動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)真正進(jìn)入了 “天馬行空” “為所欲為”的時(shí)代。

南岳衡山文明歷史悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)，文明內(nèi)容博大精深。中國(guó)古代神話與傳說時(shí)代的帝王們都與南岳有著密切的聯(lián)系。炎、黃、堯、舜、禹都在南岳留有足跡。秦漢以后，道教佛教相繼傳入南岳，涌現(xiàn)出一批又一批名道高僧，創(chuàng)立了溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗，佛史上稱之為“五葉流芳”。唐時(shí)，南岳衡山成為南方佛教文化中心。宋代以后南岳書院文化獨(dú)樹一幟，促成湖湘學(xué)派的興起，影響廣泛。明代的湖廣提學(xué)副使管大勛用 “文明奧區(qū)”來贊譽(yù)南岳，形成了儒、釋、道共存共榮，和諧發(fā)展的景象。

南岳衡山三小杰即小儒士、小道士、小和尚分別代表儒家、道教、佛教，三個(gè)動(dòng)漫形象為Q版風(fēng)格，造型夸張，乖巧可愛。

（一）鮮明的外在特征，典型的視覺符號(hào)，角色性格與身份明確。小儒士身穿書生裝，干練睿智，飽讀詩書；小道士身著道袍，頭戴太極圖道帽，憨態(tài)可掬，做事認(rèn)真；小和尚光頭戒疤清晰，佩戴佛珠，剛毅堅(jiān)守，修為高深。

（二）簡(jiǎn)潔的外形，易于繪制，三個(gè)角色造型以圓形為基本組合，圓形結(jié)構(gòu)讓角色運(yùn)動(dòng)更為流暢，表現(xiàn)力強(qiáng)。黑色、深灰色、藍(lán)灰色、湖藍(lán)色、紅色等組成的形象膚色、服飾色調(diào)和諧，色彩層次清晰，對(duì)比和諧。代表了南岳衡山儒、釋、道和諧發(fā)展的宗教文化現(xiàn)象。

（責(zé)任編輯：張貴志）

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基金項(xiàng)目：2016年度湖南省教育廳科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“數(shù)字動(dòng)漫技術(shù)在宗教文化中的應(yīng)用研究——以南岳衡山為例”，項(xiàng)目編號(hào)：16A017。