淺談道家美學(xué)中的“妙”

秦林

摘要：“妙”是中國文化和哲學(xué)中所涉及的重要范疇，也是道家文化精神的產(chǎn)物， “妙 ”所代表的事物和“道”的某些特征相似，“妙”最能體現(xiàn)中國藝術(shù)的精神。

關(guān)鍵詞：妙;美學(xué);道家

在中國的哲學(xué)史上，“妙”和“道”有著緊密的聯(lián)系。老子便是道家學(xué)說的開山鼻祖，他的學(xué)說中“道”是其最核心關(guān)鍵的觀念，他將“道”標(biāo)立為哲學(xué)最高范疇。在道家哲學(xué)里，談?wù)摗懊睢笔请x不開“道”的，既因?yàn)槔献舆x定“妙”來描述“道”的真諦，是選擇“妙”所特有的微妙玄奧、不可言說的特征來體“道”的，也因?yàn)椤暗馈钡拇嬖陲@現(xiàn)了“妙”的哲學(xué)背景。

在中國的傳統(tǒng)美學(xué)體系中 ， “妙”作為一個(gè)獨(dú)立的審美范疇和理論范疇，在日常生活中使用的范圍及其廣泛，使用頻率也很高，談及“妙”，我們對其耳熟能詳?！懊睢笔且粋€(gè)極具民族特色和富于中華民族精神的審美范疇，是中國文化中和中國哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，在研究“妙”這一理論范疇的過程中，諸多學(xué)者對其提出了自己的觀點(diǎn)，其中李耀建認(rèn)為，“妙”是中國藝術(shù)精神的獨(dú)有代表性詞匯之一，也最能體現(xiàn)中國美學(xué)與西方美學(xué)的不同。學(xué)者陳望衡認(rèn)為“妙”是中國古典美學(xué)審美品評系統(tǒng)中的核心范疇?！懊睢?不僅要高于 “美”，而且“妙”的側(cè)重點(diǎn)和使用范圍也同“美”有很大相異之處。葉朗談到“妙 ”這一審美范疇時(shí)說：“在一定意義上甚至比“美”更重要，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于美。” 學(xué)者楊寶春認(rèn)為：“妙高于美， 妙則必美，妙與美是不同層次的審美范疇?！庇纱丝梢娝麄兊挠^點(diǎn)都涉及到了 “妙” 這一獨(dú)特的理論內(nèi)涵問題。因此，作為研究中國歷史文化的一員，我們要理解中國傳統(tǒng)文化對美的理解和追求， 就無可避免地要涉及到 “妙” 這一特殊審美詞匯，對其進(jìn)行深刻的剖析和認(rèn)識。

“妙 ” 這一理論范疇的首次提出是由老子提出來的，在《老子·一章》中曰：“道可道，非常道;名可名。非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！崩献犹岢龅摹懊睢迸c“徼”是宇宙的本體，“妙”、“道”、“無”的屬性是相互聯(lián)系的，“妙”說“無”、“道” 的深微奧妙。老子在文中還提及到“觀其妙”的心理形態(tài)，這一論述對王國維的藝術(shù)理念：“以我觀物，故物皆著我之色彩”，“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”產(chǎn)生了極大的影響。緊隨其后的莊子在其著作哲學(xué)思想中也深刻表現(xiàn)了“妙”的范疇，文中談到“逍遙游”，“游”所達(dá)到的境，即“妙”。 曰：“乘道德而浮游，獨(dú)與天地精神往來，而不敖睨于萬物”?！肚f子·寓言篇》曰： “自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死不知生，九年而大妙”?！懊睢迸c“道”二者相互融合，相互貫通，密不可分形成一體，這是諸多求道者畢生所想要追求的人生境界。劉熙載在自己的著作中評價(jià)其說：“莊子寓真于誕，寓實(shí)于玄，于此見寓言之妙”。由此可見，莊子所倡導(dǎo)的“妙”充滿著崇高的藝術(shù)精神，對人生、對世界洋溢著自由而又超凡脫俗的人生態(tài)度和審美精神。

因此，中國傳統(tǒng)文化中的“妙”具有一種無限性、空靈性、虛無性等等諸多特點(diǎn)，自由老子第一次提出后，“妙”便和道息息相關(guān)，密不可分，成為道的描述。 在中國美學(xué)中，“妙”高于美，而美的本體則在于道?？梢哉f“妙”是“道”的描述性概念，自“妙”開始進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域后，便自然而然地獲得了比美高得許多的地位。如果說中國傳統(tǒng)美學(xué)所講的美在其根本上是述“道”的過程，這美應(yīng)該用“妙”來表示，而最高的美則必然是美在“妙”上。