早期懷特海的“邏輯”科學觀

李明 陳妤迪

摘要：盡管在《數學原理》的合作中，懷特海對數學的傾心與羅素對邏輯學的熱衷，個性鮮明的體現在具體分工上面;但這一圍繞數理邏輯基礎研究的長期合作，對早期懷特海哲學的萌動影響是永遠無法磨滅的。因此，我們不得不考慮：“邏輯”（數理邏輯）是如何潛藏在懷特海早期科學觀中。

關鍵詞：形而上學;數理邏輯;觀念世界

1科學的“獨立宣言”

相對而言，獨立是指對一定領域的直接支配和完全主導。然而，獨立并不是指要自絕于一切，正如價值判斷是科學產生的動機。只不過，審美與道德等價值論要素并不直接構成科學研究的范圍。因此，將價值論排除在科學領域之外是比較容易的;而對本體論——“即真實存在之本性的確定”——的形而上學加以拒斥則更為復雜。

如果把“一致性”作為實踐方面的目標，形而上學無休止的爭論對此毫無幫助，而科學是可以達成一致的。不過，除了“一致性”的要求外，科學對形而上學的排斥還有一個原因：懷特海不愿接受古希臘人的觀點。古希臘人認為，“形而上學比物理學誕生的更早，并傾向于從有關事物本性的先天概念中推論出科學的原理。”懷特海認為這一傾向是極其有害的，并認為科學進步可能與形而上學預設的情形相反。懷特海強調說，“科學的基礎不依賴于任何形而上學結論的假設。科學和形而上學都同樣始于直接經驗給予的基礎，且在主要進程中以相反的方向進行它們各自的任務。”例如我們考察一把椅子，形而上學研究的是，有關椅子的知覺如何把主體與某些真正的實在聯系起來。科學則把這些知覺概括納入一個確定的類型，并增加一些類似類型的理想知覺;科學所需要的是有關一系列知覺的概念。如果科學與形而上學方向相反，那么“科學是否必須等待形而上學的爭論終止之后才能決定自己的主題？”科學與形而上學的上述區分，必然會導致這樣的詰問。顯然，懷特海的這種劃分，更像是在明確科學哲學或自然哲學的研究范圍。在他看來，自然科學“只關心自然，也就是知覺認識的對象，而非認識者已知的綜合。這一區分是自然哲學對形而上學的精確分離。”

綜上可知，懷特海相信科學比形而上學更能滿足一致性的要求，否認科學原理來自先天概念的推論，強調科學與形而上學方向各異。這三點在懷特海那里，導致了科學與形而上學的分離。

2科學的“邏輯”基礎

然而，這些理由并不能構成科學獨立的理論的根據。維克多·洛提醒我們：懷特海《思想的組織》這篇文章，“試圖根據邏輯理論的一般原理來分析科學的命題，其中包含了對《數學原理》提供的專業性概括。”當把懷特海與羅素的合作視為某個階段的背景，就不得不留意數理邏輯對懷特海的影響。確切地說，是“邏輯”對懷特海科學觀的根本影響。

在“邏輯”信念地簇擁下，邏輯學正經歷數理邏輯發展的狂熱階段。懷特海這個始作俑者堅信，“科學發展進入到了一個有機時代（age of organisation）”。在這樣的時代里，“有組織的思想（organised thought）是有組織的活動（organised action）的基礎。組織（organisation）是對諸元素的調節，從而使它們之間的相互關系能夠表現出某種預定的性質。”懷特海將“組織”理解成“對諸元素的調節”，那么“調節”必然是一種理智的理性行為;而“調節”的作用——使諸元素之間的“相互關系能夠表現出某種預定的性質”，只不過是為了建立諸元素間和諧有序的邏輯形式關系。所以，懷特海強調的“有機”或“組織”的本質依然是指“邏輯形式”或“邏輯結構”;它們只不過是“邏輯”這個術語的衍生物。

而真正被組織的并不是諸元素，而是諸元素之間的邏輯關系。這些關系被加以組織，以有機和諧的整體面貌呈現出來。所以，“組織”就是邏輯關系有機化的過程。那些原始的、模糊的以及碎片化的現實經驗，只有經過“組織”調節才能變得和諧。

懷特海相信，科學也是一種確定類型的“思想的組織”（organisation of thought）。在他看來，科學自身的兩個來源，即實踐來源和理論來源，無一都不要求科學是一種有機化的組織。在實踐中，科學有機的組織行為活動;在理論上，科學有機的組織思想思維。因此，科學的目的是實現邏輯形式結構的和諧。

3科學的“觀念世界”

那么，就科學的目的而言，世界實際上又是什么？懷特海認為，科學認識到的世界，僅僅是一個“觀念世界”（a world of ideas）。盡管感覺經驗是科學活動的領域，但科學對感覺經驗的組織并不是直接性的，而是通過感覺經驗間的關系。這些關系只不過是“更為精煉的邏輯實體”。并且，我們習慣于想象：“我們直接經驗到了一個世界，這個世界由相當明確的事件所涉及的完全確定的對象所構成;而其中的這些事件，就像我們通過感官直接認識了一樣，發生在精確的剎那間，以及由沒有部分和大小的精確的點所構成的空間里。這個平滑、整潔、齊一、精確的世界，它是科學思想的目標。”很明顯，科學給予的這個觀念的世界是邏輯思維的產物，其內在關系是邏輯概念之間的關系。

因此，這個科學的觀念世界是抽象概念間的“邏輯”和諧。首先，科學植根于常識思維的一整套概念系統之中;并且這些常識性的概念是科學開始的直接材料。懷特海認為，在思想組織的最初，我們的常識思維準備了一套概念系統。它是由確定的物質對象、時間流逝、同時性、重復性、相對位置以及類似基本觀點等概念形成。當我們在精神中安排那些流動的經驗時，正是這些常識性的概念為我們提供了便利的參考。其次，“想象”對知覺經驗的修飾，使得那些呈現在科學面前的經驗是理想的經驗。這些“理想的經驗，既與我們對他者實際經驗在想象再現中緊密聯系在一起，也與我們自己幾乎不可避免的概念密切相關，正如我們接受一個來自外部復雜的超越自身的實在的印象一樣。”

盡管懷特海一再強調，科學始于混亂零碎的現實經驗。然而，我們已經看到了科學與直接經驗的距離，這種距離是科學與經驗的間接性。而觀念世界的抽象概念及其關系，在一致性的要求下，兌現了這種間接性。“科學本質上是邏輯的。科學概念間的聯結是一種邏輯的聯結，科學詳細聲稱的根據是邏輯的根據”。因此，科學的世界是邏輯的觀念世界。

4結語：

當羅素將哲學奠基在數理邏輯中，懷特海內心倍受鼓舞。既然形而上學可以在現代邏輯中尋得根據，那么科學何嘗又不可呢？因此，在懷特海看來，減少形而上學這一中間環節，將科學直接植根于現代邏輯，興許更能滿足“歐卡姆剃刀”原則。

參考文獻：

[1]劉益宇.個體性的創造：懷特海機體論自然主義解釋探析[J].科學與管理，2018，38（1）.

作者簡介：李明（1988.10），男，漢，湖南株洲攸縣，湘潭大學在讀研究生，碩士，研究方向：外國哲學

陳妤迪（1994.03），女，侗，貴州省銅仁市，湘潭大學在讀研究生，碩士，研究方向：外國哲學