瑪卿山神研究

摘要：坐落于青藏高原的瑪卿伯熱（? ? ? ? ? ? ）是藏區(qū)最有名的神山之一，位于青海省果洛藏族自治州境內(nèi)，其主峰在瑪卿縣境內(nèi)，東西南北分別與甘肅和四川，玉樹藏族自治州， 青海海南藏族自治州相依。第一章為瑪卿山神概述，包括他的地理位置，名稱的由來。第二章研究了以瑪卿山神崇拜的功能深入的研究了神山崇拜的現(xiàn)象以及他在藏區(qū)社會(huì)的實(shí)際作用。

關(guān)鍵詞：瑪卿神山神;信仰;功能

一、瑪卿山神概述

1.地理位置

瑪卿伯熱（）位于青海省果洛藏族自治州境內(nèi)，其主峰在瑪卿縣境內(nèi)，東部與甘肅省瑪曲縣，四川省阿壩縣為鄰，東北部與黃南藏族自治州，河南蒙古自治縣接壤，北部與海南藏族自治州同德縣，興海縣毗鄰，西鄰玉樹藏族自治州，南面和四川省甘孜藏族自治州相依。

2.名稱的由來

從瑪卿山神的身份和地區(qū)分類名稱

阿尼瑪卿是安多地區(qū)對(duì)于瑪卿山神普遍的叫法，阿尼是老年父輩的統(tǒng)稱，別是對(duì)于祖父的稱呼。大部分藏文文獻(xiàn)都把這座山稱為瑪卿伯熱（），以8世紀(jì)毗盧遮那那所寫的山神志是瑪卿山神志或祭祀文獻(xiàn)中最早的文獻(xiàn)，此文獻(xiàn)稱瑪卿山神為瑪卿伯熱， 瑪念伯熱; 在果洛族譜一書中，當(dāng)時(shí)的人們也稱瑪卿為瑪卿伯熱可見伯熱是阿尼瑪卿非常古老的叫法。瑪是藏族古老的姓氏，杰都有大，王等意，伯熱是向雄語，意思是雪山。在苯教徒的著作中，把瑪卿伯熱寫成瑪杰伯熱，在佛教祭祀文獻(xiàn)中瑪杰伯熱和奔熱替換使用。應(yīng)該是同一個(gè)名字，和替換的原因，在藏族古文獻(xiàn)中和替換用的現(xiàn)象很多。可后來藏族學(xué)者瑪卿寫作瑪卿著作中寫奔熱的最多。

2.1 對(duì)不同身份的稱呼

（1）作為氏族神：阿尼瑪卿

阿尼是安多地區(qū)對(duì)于老年父輩的統(tǒng)稱，特別是對(duì)于祖父的稱呼，體現(xiàn)了安多地區(qū)稱呼男性山神的一種習(xí)俗。根據(jù)《果洛祖譜》記載，“果洛最早的部落頭人臨終前都會(huì)念誦瑪卿山神和年寶玉則山神的名字，示意已受到瑪卿的召喚，說要到瑪卿和年寶玉則那里去，到先祖先父那里去”可見神山是祖先死后的 歸處、靈魂的故鄉(xiāng)。

（2）作為域拉、希德等：

作為域拉、希德，戰(zhàn)神，伏藏神，財(cái)神的瑪卿，在佛苯仲瑪卿祭祀文獻(xiàn)中，有多種名稱呈現(xiàn)，比如：

（3）作為菩薩：十地自地瑪杰伯熱

據(jù)說瑪卿山神被宗喀巴大師授予居士的等級(jí)，被迎請(qǐng)至甘丹寺，從瑪卿獲得居士稱號(hào)，跨入佛門的第一步，瑪卿的地位也就青云直上，開始了從世俗神到涅槃神的轉(zhuǎn)變，也為瑪卿地位的上升為十地菩薩進(jìn)一步創(chuàng)造了條件。

2.2 對(duì)不同地區(qū)的稱呼

（1）在甘丹寺

在西藏眾多寺院的保護(hù)神，也是西藏東北最重要的山神，瑪卿山神和宗喀巴大師有著十分密切的關(guān)系，他被認(rèn)為是宗喀巴的出生神。據(jù)說瑪卿山神被宗喀巴大師授予居士的等級(jí)，被迎請(qǐng)至甘丹寺。居于甘丹寺的瑪卿伯熱另稱為甘丹野山居士。

（2）在熱振寺

在熱振寺，他被稱為地神白氈神，或熱振尊者白氈神，占有一個(gè)非常重要的地位。白氈神的名字來源于他獨(dú)具特征的頭飾，一頂叫做氈帽的白氈帽，一些居住在瑪卿伯熱山腳下的藏族部落的人們也戴這種帽子。

（3）在色拉寺

在色拉寺，他的名稱是多吉班丹; 在春丕河谷的東嘎寺他被稱為乃色覺沃欽保，乃色大神居士，拉卻覺沃恰嶺和唐贊巴。

二、瑪卿山神的功能

1.功能

（1）祭祀功能

山神祭祀的文化包含了原始宗教，苯教，佛教的內(nèi)容，表現(xiàn)了佛苯融入一個(gè)整體的文化內(nèi)涵。在吐蕃王朝未建立之前藏區(qū)的每個(gè)部落都有它們共同信仰的山神。神山和山神的祭祀發(fā)揮了維系社會(huì)道德準(zhǔn)則和加強(qiáng)部落內(nèi)部動(dòng)力的凝聚力，向心力的作用。在歷史不斷推移的過程中形成了以地域或血緣為紐帶的部落，而這些地域或部落的山神也就順勢(shì)化身為地區(qū)山神。山神的祭祀這活動(dòng)無形中增強(qiáng)了藏族的凝聚力，而且瑪卿山神

（2）轉(zhuǎn)山功能

瑪卿位于甘慶川的交界處，是雍仲苯教圣地，因?yàn)橛泻芏嗍妨献C明瑪卿雪山是普賢如來王的意化神山;在苯教的父系護(hù)法當(dāng)中瑪卿雪山有很高的地位，以雍仲苯教對(duì)其非常重視。阿尼瑪卿神山被藏族人民看作是神山，所以馬年都會(huì)有很多朝圣者前去虔誠(chéng)朝拜。轉(zhuǎn)山行為是藏族地區(qū)信眾對(duì)自身文化的一種認(rèn)同，通過這種文化認(rèn)同的過程，實(shí)現(xiàn)了文化傳承和發(fā)揚(yáng)。對(duì)朝圣者本身而言，是滿足自身精神文化的追求的過程，轉(zhuǎn)山儀式是完成一種精神上的旅途。神山朝拜對(duì)生活中遇到的各種困擾，挫折的不確定性有關(guān)。神山崇拜給了人們希望，使人們?cè)谶@些困擾和恐懼中解脫，緩解了對(duì)未知的自然現(xiàn)象帶給人們帶來的壓力。轉(zhuǎn)山行為為在某種程度上影響著人們的心理，也是在藏區(qū)這個(gè)大環(huán)境中必不可少的需求。在民間的各種祭祀活動(dòng)包括轉(zhuǎn)山都是在人和集體的需求下產(chǎn)生并慢慢發(fā)展壯大，其儀式折射出了人與自然，人與人，人與社會(huì)之間關(guān)系。藏族人民在遇到病魔的困擾時(shí)就會(huì)向神靈祈求款怒，此時(shí)就會(huì)進(jìn)行各種祭祀儀式，完成祭祀后，一些心理上的恐懼就會(huì)得到一定的緩解從而使病得到好轉(zhuǎn)或痊愈，這是人們對(duì)這些朝拜的神靈在心理上的一種寄托。

三、結(jié)語

生活在青藏高原上的藏族人尤其是瑪卿伯熱（）所在之地的果洛人對(duì)他的信仰崇拜是神秘的。在藏族先民的原始自然崇拜中，對(duì)山神的崇拜尤其突出，甚至可以說它是藏族原始崇拜的基礎(chǔ)。 此文正式以對(duì)瑪卿山神的概述和瑪卿山神的功能及社會(huì)意義，以及瑪卿山神崇拜的功能而作出了比較詳細(xì)的研究，也從人們對(duì)藏族人為自然或山山水水崇拜，敬仰的各種疑惑出發(fā)作出了具有現(xiàn)實(shí)意義的解釋。

作者簡(jiǎn)介：麻久拉毛（1990.2-） 女，藏族，甘肅甘南，碩士研究生，西北民族大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究院（格薩爾中心），研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)