多元文化場域中馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的變化與建構(gòu)

景曉旭

摘要：在多元文化場域背景下，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)面臨著主導(dǎo)地位被削弱、權(quán)威身份被消解、功能定位被干擾的挑戰(zhàn)和困境。研判和考察多元文化場域中馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的變化，推進(jìn)馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)，能夠有效應(yīng)對多元文化思想對馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的沖擊，對捍衛(wèi)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位具有重要的意義和價值。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;多元文化;意識形態(tài);話語權(quán)

中圖分類號：? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ?文章編號：1008-2991（2020）02-005-014

馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)問題是文化場域中的一個焦點和重點問題。文化與意識形態(tài)共處于一個統(tǒng)一體中，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)必然會受到多元文化場域的影響。堅持問題導(dǎo)向意識，發(fā)現(xiàn)并研究多元文化場域中馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的變換與特征，有效應(yīng)對各類文化的滲透和侵蝕，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。堅持以社會主義核心價值體系為統(tǒng)領(lǐng)，以在全社會踐行和培育社會主義核心價值觀為主要目標(biāo)，以話語權(quán)形成和發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向，努力使馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)彰顯時代性、突顯規(guī)律性、凸現(xiàn)創(chuàng)造性。這已然成為政治生活和文化生活亟待解決的重要課題。

一、問題的提出

黨的十九大報告強調(diào)：“意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”[1]。意識形態(tài)工作的好壞事關(guān)文化方向的合理性、道路的正確性、民族凝聚力、向心力和文化文化軟實力的發(fā)展。馬克思主義意識形態(tài)作為上層建筑其主要目的是將中國特色社會主義共同理想內(nèi)化為個體的精神文化追求，推進(jìn)利益相關(guān)群體對馬克思主義主流價值的認(rèn)同，并以此指導(dǎo)行為活動。但當(dāng)今中國各種新舊思想相互碰撞、多元文化交織和滲透，價值文化選擇多樣，社會意識觥籌交錯，沖擊著馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，影響著我國公民的價值觀。走好新的長征路，更好地建設(shè)中國特色社會主義，需要馬克思主義信仰支撐全體中華兒女戰(zhàn)勝各種艱難險阻，推動新時代中國特色社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。因此，在多元文化場域中必須清醒認(rèn)識到馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的變幻，必須堅持馬克思主義指導(dǎo)思想不動搖，需要從堅定“四個自信”與“兩個鞏固”、堅定中國特色社會主義先進(jìn)文化和堅持以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)三個層面，也即是存在、認(rèn)知和價值三方面建構(gòu)馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)。

二、多元文化場域的表現(xiàn)

在多元文化背景影響之下，多元文化場域逐漸形成，這是一個不爭的事實。法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄指出：“我將一個場域定義為位置間客觀關(guān)系的一網(wǎng)絡(luò)或一個構(gòu)型，這些位置是經(jīng)過客觀限定的。”[2]他認(rèn)為，“場域”最主要的特征是關(guān)系性，是客觀事物相對位置之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是由各個彼此相對獨立的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)組成的社會空間。主要有：“經(jīng)濟場域、政治場域、藝術(shù)場域、學(xué)術(shù)場域等;社會作為一個大‘場域就是由這些既相互獨立又相互聯(lián)系的小‘場域構(gòu)成的。”[3]政治場域以權(quán)力為樞紐，經(jīng)濟場域以利益為樞紐，而文化場域主要由以價值觀、觀念、心理、思維、習(xí)慣、行為等為主要代表的思想文化為樞紐相交織而形成的。依據(jù)布迪厄理論而言，文化場域是一個區(qū)域或地域的人們在認(rèn)識自然和改造自然的過程中，在多個文化持有者之間形成的既相互獨立又相互影響的綜合場或文化存在形態(tài)[4]。故而，根據(jù)各個文化存在形態(tài)的不同，文化場域存在著主流文化場域、精英文化場域、大眾文化場域、傳統(tǒng)文化場域，西方文化場域，各個文化場域相簇?fù)硪倭⒂隈R克思主義周圍，呈現(xiàn)出一元主導(dǎo)，多元并存的局面。

（一）主流文化場域

主流文化場域毋庸諱言是以馬克思主義為指導(dǎo)，相承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒世界優(yōu)秀文化，體現(xiàn)和彰顯著中國特色社會主義文化發(fā)展脈絡(luò)和方向的文化場域。我國社會主流文化既是政治和經(jīng)濟在思想觀念形態(tài)上的反映，又是對政治和經(jīng)濟發(fā)展具有重要推動作用的文化心態(tài)，同時是思想文化建設(shè)的指明針，承載著無產(chǎn)階級和廣大人民群眾思想和價值的重要寄托，為多元文化場域和諧有序運行提供根本的價值指引。同時它借助政治話語宣傳平臺，體現(xiàn)黨與國家和人民的價值追求和取向，是中國夢凝聚力量的吸盤石，是國家文化軟實力的重要標(biāo)志，是“中國話語”“中國特色”“中國形象”的重要表達(dá)。

（二）精英文化場域

精英文化場域是擁有較高理論素養(yǎng)和較好思想道德修養(yǎng)的知識分子階層以滿足精神需求為目的的文化活動，在文化生產(chǎn)、流通、分配和消費中傳播和分享精神成果的文化場域。精英文化是高品位、高素質(zhì)和高追求的文化，它著眼于社會發(fā)展變化，聚焦時代問題，緊追時代步伐，崇尚科學(xué)與人文精神，呈現(xiàn)出優(yōu)化社會公民精神性，提升學(xué)術(shù)專業(yè)性和傳播途徑聯(lián)動性等的特征，體現(xiàn)著知識分子階層的社會責(zé)任感和歸屬感，展現(xiàn)著其自我價值取向，是其審美情趣的重要表達(dá)，在多元文化場域中扮演著重要的角色，占據(jù)著突出的地位。

精英文化場域在推進(jìn)社會精神文明建設(shè)、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)揚革命精神和紅色文化、創(chuàng)新社會文化發(fā)展內(nèi)容和形式、壯美壯大哲學(xué)社會科學(xué)以及為社會文化與科技進(jìn)步等注入活力，提供動力等方面發(fā)揮了鮮明的作用，在一定程度上促進(jìn)了大眾文化場域和主流文化場域的發(fā)展。但隨著改革開放大門的進(jìn)一步打開，市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，精英文化也不可避免地受到了物化和商品浪潮的影響，精英文化場域中的部分文化逐漸墮入單一化、平面化、商業(yè)化、功利化、實用化和金錢化的深淵，日漸喪失了對真理追求的熱情和動力，偏離了政治文化的主心骨，在某種程度上固化了精神文化場域的發(fā)展，使其裹足不前。

（三）大眾文化場域

大眾文化場域是在全球化和現(xiàn)代化的前提背景下，以適應(yīng)是市場經(jīng)濟和滿足社會需求的文化活動，在文化生產(chǎn)、流通、分配和消費活動中被全球人民認(rèn)同和接受的文化場域。其主要是以消費性和娛樂性為主的文化交流活動，反映著現(xiàn)代社會快節(jié)奏、高時效、高流通的生活方式，蘊涵著人們?nèi)找嫣嵘亩鄬哟挝幕枰妥非蟆?/p>

大眾文化場域中，由傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、東方的和西方的等不同文化相互滲透、相互影響和相互交織而構(gòu)成，對馬克思主義意識形態(tài)的建構(gòu)具有發(fā)展或阻礙的作用。大眾文化立足于滿足廣大人民群眾的精神文化生活需要，植根于民間老百姓的社會實踐，以其接地氣、個性化、通俗化和民間化等的特征使社會大眾喜聞樂見。馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)，要積極借鑒大眾文化通俗易懂的表達(dá)方式，迎合大眾審美和趣味，為主流文化場域的發(fā)展提供營養(yǎng)因子和新鮮血液。但由于受社會商品化和利益的驅(qū)使，部分文化生產(chǎn)者生產(chǎn)低級、庸俗、惡俗、媚俗等“黃色”“黑色”“灰色”文化，與社會主義核心價值觀相背道而馳，嚴(yán)重腐蝕著廣大人民群眾尤其是青少年的思想，使馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)“邊緣化”“空泛化”“標(biāo)簽化”“世俗化”，干擾了馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的主導(dǎo)地位、身份認(rèn)同和功能定位。

（四）傳統(tǒng)文化場域

傳統(tǒng)文化場域是勤勞勇敢的中華兒女在上下五千年的歷史進(jìn)程中不斷通過文化實踐活動而創(chuàng)造、形成和發(fā)展的文化場域。習(xí)近平總書記明確指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求……努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。[5]傳統(tǒng)文化是我國古代勞動人民在封建君主專制統(tǒng)治下和封建社會的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上而從事的文化創(chuàng)造活動，以及精神文化產(chǎn)品和成果的總和。同時，也包括封建統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治逐漸積淀形成的文化制度體系、風(fēng)俗習(xí)慣，觀念形態(tài)等。因而，中國傳統(tǒng)文化場域中既有“修身齊家治國平天下”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情懷和愛民思想，推動了社會發(fā)展和歷史進(jìn)步，也有三綱五常、等級觀念和官本位等的封建落后文化，束縛著人們的思想，阻礙了社會不斷發(fā)展。文化的精華部分能夠豐富馬克思主義意識形態(tài)內(nèi)容，推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程，形成中國特色話語，糟粕的部分則會對馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)產(chǎn)生消極影響。

（五）西方文化場域

西方文化場域是反映以美國、歐洲、英國等國家為代表的價值體系和思想觀念的文化場域。西方文化突出強調(diào)個性，崇尚個體自由，是當(dāng)代西方社會社會思想和觀念的集中體現(xiàn)和重要表達(dá)。

西方文化對我國文化建設(shè)具有雙重的作用。西方國家憑借自身優(yōu)越的經(jīng)濟基礎(chǔ)和軍事實力，在文化方面擁有絕對的話語權(quán)，借助改革開放的大船，不斷涌入我國。一方面，西方文化中的科學(xué)、民主、平等、自由和創(chuàng)新精神，對西方國家和世界起到了重要的推動作用。另一方面，西方文化假借和平、民主，人權(quán)等外衣，用和平演變的方式對發(fā)展中國家進(jìn)行主權(quán)干預(yù)、文化滲透和擴張，毫無根據(jù)對我國意識形態(tài)工作進(jìn)行指責(zé)、謾罵和詆毀、歪曲事實，這嚴(yán)重威脅了馬克思主義在意識形態(tài)的話語主導(dǎo)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，沖擊著民眾的價值觀和國家的認(rèn)同感。西方文化場域是我國文化場域中的重要組成部分，我們既要面向世界、博采眾長，又要推陳出新、革故鼎新加強主流文化的建設(shè)，消除其負(fù)面影響，鞏固馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的主導(dǎo)地位。

簡而言之，文化與意識形態(tài)密不可分。意識形態(tài)決定發(fā)展什么樣的文化和怎樣發(fā)展文化，文化是意識形態(tài)產(chǎn)生的基本前提，二者相輔相成，共處于統(tǒng)一體中。多元文化場域中的多種多樣文化影響著馬克思主義意識形態(tài)的一元主導(dǎo)地位。因此，必要而必須探討多元文化場域下馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)。

三、意識形態(tài)話語權(quán)的解構(gòu)

“意識形態(tài)”最早現(xiàn)于特拉西的《意識形態(tài)原理》一書中，主要是指“觀念科學(xué)”或“觀念體系”。后來，意識形態(tài)出現(xiàn)在西方哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和心理學(xué)等研究領(lǐng)域中，但至今尚未形成統(tǒng)一概念，學(xué)者多從宏觀肯定、微觀否定和中觀中性角度進(jìn)行闡釋和解讀。“話語”簡單而言就是指語言表達(dá)。語言是將人類和動物區(qū)分而來的重要標(biāo)志。因此，話語包括說話者和接受者，話語環(huán)境和話語工具等。話語權(quán)是建立在話語基礎(chǔ)之上的，主要是指話語主體借助于語言符號及其言語交流，將其認(rèn)同的價值觀和意識形態(tài)通過外部環(huán)境嵌入“接受者”的思想深處而形成的社會影響力、權(quán)力和地位。為何要爭奪意識形態(tài)話語權(quán)？這是因為，無論是政治生活、文化生活還是個體日常生活，都存在著不同的意識形態(tài)。尤其是西方國家假借文化之衣，傳播其資本主義價值觀試圖瓦解我國社會主義制度的發(fā)展，不同程度地進(jìn)行顏色革命等的宣傳和滲透。因此，要取得意識形態(tài)工作的完全勝利，就必須牢牢掌握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也即是掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)。意識形態(tài)話語權(quán)的表達(dá)方式主要有政治話語權(quán)、文化話語權(quán)和規(guī)訓(xùn)個體精神文化生活的意識形態(tài)話語權(quán)。

（一）作為國家權(quán)力象征的政治話語權(quán)之表達(dá)

任何歷史社會和時代的階級統(tǒng)治者取得意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，都要通過建立完善的話語系統(tǒng)宣傳其思想、理論、觀點和主張，得到該階級成員的廣泛認(rèn)同和支持，從而確立和鞏固其合法執(zhí)政地位。意識形態(tài)是統(tǒng)治階級意識的重要體現(xiàn)，是其經(jīng)濟利益和政治觀點的集中表達(dá)，是其歷史、經(jīng)濟和政治地位的重要反映。意識形態(tài)是取得統(tǒng)治地位階級排除異己政治主張和信仰并為其自身合法地位、國家合權(quán)統(tǒng)治、經(jīng)濟基礎(chǔ)合理性等辯護合宣傳的門面。當(dāng)今社會，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇，始終代表著廣大人民群眾的根本利益，為人民服務(wù)是其重要宗旨。意識形態(tài)工作關(guān)乎黨的長期執(zhí)政地位合法性、合理性和生死存亡，關(guān)乎中華民族的凝聚力和向心力，關(guān)乎國家的長治久安。因此，意識形態(tài)作為國家權(quán)力象征的政治話語權(quán)，它依附于統(tǒng)治階級和社會集團的合法性，經(jīng)濟基礎(chǔ)的合理性、上層建筑的合規(guī)性、同時輔以監(jiān)獄、警察和司法機關(guān)，使公民內(nèi)心深處產(chǎn)生對其社會制度、理論，道路等的認(rèn)同和支持，并形成一種信仰，共同在全社會范圍內(nèi)維護統(tǒng)治，從而達(dá)到鞏固政治合法地位和社會和諧穩(wěn)定的目的。

（二）作為主流思想文化代表的話語權(quán)之表達(dá)

意識形態(tài)話語政治權(quán)力主要是通過統(tǒng)治階級建立的法律約束性和權(quán)力的強制性以及權(quán)威的合法性而實現(xiàn)，但并不是鞏固意識形態(tài)地位，公眾獲取理論知識，確立精神信仰的單一渠道。在當(dāng)今全球化和互聯(lián)網(wǎng)的時代潮流中，人們的思想受到多元文化的影響，在不同的場域中有不同的選擇。政治權(quán)威的認(rèn)同與其政治地位合法性和合理性的存在與大眾對其的信仰和支持之間存在著鴻溝和差異。為了縮小和彌補差異，緩和政治權(quán)威的高高在上與大眾自覺認(rèn)同之間的局面，意識形態(tài)尚需通過理論魅力為日常生活中的各種問題和質(zhì)疑的聲音提供闡釋力、公信力和論證力，以獲得公眾內(nèi)心的支持、信仰和認(rèn)同。這也即是公眾獲得精神信仰的另一種渠道——主流思想文化代表的話語權(quán)。葛蘭西指出：“社會集團的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種形式中——在統(tǒng)治的形式中和‘精神和道德領(lǐng)導(dǎo)的形式中。”[6]此處的“精神和道德”是指意識形態(tài)中的文化話語權(quán)，也即“軟實力”。主要體現(xiàn)在創(chuàng)新理論內(nèi)容，及時有效回應(yīng)社會突出矛盾和問題，以其強有力的整合和包容形式，統(tǒng)領(lǐng)和整合非主流意識形態(tài)。政治話語權(quán)通過硬實力贏得廣泛支持和認(rèn)同，而思想文化話語權(quán)通過軟實力的形式對其進(jìn)行補充，以潛移默化的形式滲透到人們的日常生活中，為個體精神信仰指明了方向，樹立了旗幟，提供了精神動力和支撐，內(nèi)化為人們內(nèi)心的自覺，并一以貫之。

（三）作為規(guī)訓(xùn)個體精神文化生活的意識形態(tài)話語權(quán)

精神文化生活的本質(zhì)是實現(xiàn)個體的自由而全面的發(fā)展。但是個體并不是絕對的自由發(fā)展，而是需要社會經(jīng)濟、政治、制度、法律法規(guī)和意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)和規(guī)制。意識形態(tài)規(guī)訓(xùn)個體精神主要體現(xiàn)在作為個體精神生活的思想觀念文化不易受到意識形態(tài)的浸染。意識形態(tài)規(guī)訓(xùn)個體的精神生活場域主要是其日常生活范圍和空間。在熟悉的活動范圍內(nèi)，人們的道德修養(yǎng)、思想文化、科學(xué)素質(zhì)、人文精神、理性價值、集體觀念、個體精神間接以感性和理性的形式表達(dá)了一定的意識形態(tài)。另一表現(xiàn)主要是消費文化。物質(zhì)基礎(chǔ)是人們開展政治活動和精神文化活動的前提和基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟的快速發(fā)展使得物質(zhì)財富不斷增長，全球消費觀念日益在人們的思想觀念中占據(jù)著重要地位。當(dāng)今的物質(zhì)產(chǎn)品已不再只是簡單滿足人們的日常衣食住行，而是成為一種身份、地位、素質(zhì)的象征符號，是一種特定的價值觀表達(dá)，是特殊的意識形態(tài)。消費意識形態(tài)除了附著于實實在在的物質(zhì)產(chǎn)品中，還通過網(wǎng)絡(luò)媒體、語言、影視作品、體育精神和文化、藝術(shù)產(chǎn)品、文藝形式和作品，節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣等象征產(chǎn)品達(dá)到意識形態(tài)的滲透。

總體而言，多元文化場域中多種多樣文化爭奇斗艷，既為馬克思主義意識形態(tài)注入了新鮮血液，但同時其消極的方面沖擊著政治話語、文化話語和個體精神文化生活話語的地位。

四、多元文化場域中馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的變化

文化作為反映不同階級和社會集團利益的軟實力和意識形態(tài)的表達(dá)方式，在多元文化場域背景影響之下，各種文化相互滲透和融合，同時呈現(xiàn)相互競爭，爭奪話語權(quán)地位的局面。這必然會對馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的主導(dǎo)地位、身份認(rèn)同和功能定位帶來沖擊。

（一）馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的主導(dǎo)地位被削弱

隨著我國社會結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化和轉(zhuǎn)型，對外開放深化和拓展，使得我國多元文化場域中意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪異常激烈，多元文化場域系統(tǒng)中的各個文化場域構(gòu)成要素時刻進(jìn)行著競爭和較量。馬克思主義以其自身的科學(xué)性、真理性、實踐性、創(chuàng)新性、革命性等的重要特征使其在多元文化場域中占據(jù)著突出地位，這毋庸置疑，但是西方文化場域面對馬克思主義的不斷壯大和發(fā)展，時刻打著奪取主導(dǎo)地位的算盤。他們憑借自身經(jīng)濟和軍事的優(yōu)勢，通過隱蔽的手段不斷向我國滲透西方價值觀念、生活方式，企圖通過文化滲透和擴展的方式“和平演變”中國。我國社會民眾中出現(xiàn)了崇尚西方自由生活方式，外國的天比中國的藍(lán)的價值追求，崇尚西方文化，甚至一些人否定中國特色社會主義制度，抹黑中國共產(chǎn)黨，向往西方社會制度和意識形態(tài)。加之大眾文化場域中的低級趣味文化和傳統(tǒng)文化場域中的封建殘留思想和落后文化，惡搞民族英雄、詆毀先進(jìn)人物和道德模范人物，這都沖擊著馬克思主義意識心態(tài)話語權(quán)的主導(dǎo)地位，影響著我國公眾的價值觀和思想觀念。這些迫切要求我們采取措施治理異質(zhì)文化，鞏固馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的主導(dǎo)地位，避免出現(xiàn)“邊緣化”和“弱勢化”的現(xiàn)象和境遇。

（二）馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的身份認(rèn)同被消解

多元文化場域中的多元文化爭鳴和競爭，一方面有利于在新時代條件下增加馬克思主義意識形態(tài)話語內(nèi)容，創(chuàng)新話語表達(dá)方式，活躍話語環(huán)境。但是，在存在的多元文化中，并不是所有的文化都與馬克思主義意識形態(tài)話語立場觀點主張相一致，有的背道而馳，甚至一些抹黑馬克思主義，這都嚴(yán)重挑戰(zhàn)和沖擊著馬克思主義在我國的權(quán)威身份。他們?yōu)榱四軌蛟谥袊鐣U大影響力，紛紛通過多種渠道施加于公眾。尤其是以美國為代表的西方文化，假借中國人之手，利用宗教、文化交流、體育精神，貿(mào)易往來等手段輸出資本主義文化，宣傳“個人主義”“金錢至上”“消費主義”“實用主義”和“新自由主義”等思想觀念，呈現(xiàn)出手段多樣和隱蔽的特點。同時，我國處于社會轉(zhuǎn)型期，改革開放大門的進(jìn)一步打開，為西方文化提供了契機。我國傳統(tǒng)文化場域中“官老爺”“、官僚主義”、“官本位”、家族文化和宗法觀念等消極落后文化和大眾文化中的商品化思想，使得社會公眾信奉利益至上，走向極端個人主義。政治生活中，馬克思主義信仰淡化、理想信念動搖、價值觀扭曲、尊崇和向往西方資本主義，否定中國特色社會主義，崇尚西方三權(quán)分立，無中生有、毫無根據(jù)肆意批評中國共產(chǎn)黨;社會生活中，冰冷的金錢代替溫暖的親情，人與人之間的交往建立在利益之上，而非感情的維系;個體生活中，主張及時行樂，花明天的錢、圓今天的夢，大肆批評中國勤勞勇敢、自強不息、無私奉獻(xiàn)和勤儉節(jié)約精神，提倡不惜一切代價滿足自我消費欲等。這些問題和現(xiàn)象的存在，不僅嚴(yán)重腐蝕著中國人民的思想，還消解著馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)身份，使其邊緣化、空泛化和標(biāo)簽化。以馬克思主義為核心的主流文化場域倘若不解決其他文化場域中不良思想觀念主張的影響，必定消解馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的整體性、凝聚力和向心力。

（三）馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的功能定位被干擾

馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)具有政治合法性支撐功能、社會化解和教化功能、價值引導(dǎo)功能、社會激勵和發(fā)展功能、引領(lǐng)社會思潮功能等，規(guī)范社會進(jìn)步和發(fā)展，為個體精神生活樹立了思想旗幟。在多元文化場域和新自由主義、社會民主主義、新儒學(xué)等等思潮的影響下，人們的日常生活主體日益被割裂，呈現(xiàn)碎片化的趨勢，每一種碎片都凝結(jié)著特定的價值意蘊和取向以供不同的人們作出相應(yīng)的選擇。在這個碎片化的生活世界里，“人們有權(quán)利為自己選擇各自的生活方式，……原則上，人們不再受到超越他們之上的所謂神圣秩序要求的侵害。”[7]如此以來，以往理論性的灌輸教育、高壓態(tài)勢的政治教育等的意識形態(tài)工作形式、方式方法日漸失去吸引力和魅力。這并非是個體真正實現(xiàn)了思想和信仰的真正獨立和自由，而是諸神紛爭、信仰危機、價值混亂、理想飄渺、目標(biāo)不明、精神空虛等的重要表現(xiàn)。人們在自由之衣籠罩下，看似實現(xiàn)了真正的自由，實則日益表現(xiàn)出與社會提倡的價值觀相對峙和分離的狀態(tài)。長此以往，不利于社會的和諧穩(wěn)定。馬克思主義意識形態(tài)具有凝聚力和整合力的功能，但是在人們的日常生活中逐漸祛魅和漸隱，極大地影響和沖擊其功能定位。

多元文化場域?qū)︸R克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的影響是雙重的，看到積極有利一面的同時，要時刻警醒消極影響。當(dāng)前，我國處于全面建成小康社會的攻堅期，社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，這都需要馬克思主義的指導(dǎo)。因此，建構(gòu)馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)尤為迫切。

五、多元文化場域中馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)

黨的十九大報告指出：“……建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起。”[1]同時強調(diào)：“必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。”[1]在多元文化場域中，意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪異常激烈復(fù)雜，意識形態(tài)話語權(quán)悄然變化，面臨著各種文化場域的沖擊和挑戰(zhàn)。以馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的變化為遵循，堅定“四個自信”與“兩個鞏固”、中國特色社會主義先進(jìn)文化和社會主義核心價值觀推進(jìn)馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的主導(dǎo)地位、身份認(rèn)同和功能定位，這對于我們有效應(yīng)對意識形態(tài)工作中的各種問題和思潮具有的抵御和指導(dǎo)作用。

（一）堅定“四個自信”與“兩個鞏固”，推進(jìn)政治話語權(quán)建構(gòu)鞏固主導(dǎo)地位

“四個自信”也即堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，其中文化自信是更為深遠(yuǎn)持久的力量。這是建構(gòu)馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的根本動力和精神支柱。“四個自信”是一種政治決心和承諾，是一種奮進(jìn)的思想觀念，是一種有為健康的心理展現(xiàn)，更是一種理性發(fā)展智慧。堅定“四個自信”要求不斷改進(jìn)和提升黨的執(zhí)政能力，加強執(zhí)政建設(shè)，鞏固執(zhí)政合法地位。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的歷史性、科學(xué)性、合法性、合理性和正確性，是經(jīng)過歷史發(fā)展和社會實踐檢驗而來的。首先，進(jìn)一步加強黨的長期執(zhí)政能力建設(shè)，為“四個自信”提供堅實的階級基礎(chǔ)。一方面，中國共產(chǎn)黨通過“奪取反腐敗斗爭壓倒性勝利”的途徑敢于自我革命，不斷凈化黨內(nèi)風(fēng)氣，剔除黨內(nèi)腐敗分子，以此構(gòu)建黨內(nèi)風(fēng)清氣正環(huán)境。另一方面，當(dāng)前世情、國情、黨情發(fā)生著變化，我黨仍面臨著來自于國內(nèi)外的各種風(fēng)險考驗和挑戰(zhàn)，需要我黨不斷克服各種艱難險阻，不斷將新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)向前推進(jìn)。其次，鞏固“不忘初心、牢記使命”主題教育成果，為“四個自信”打牢群眾基礎(chǔ)。“不忘初心、牢記使命”主題教育，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想作出的重大戰(zhàn)略部署，對我們黨不斷進(jìn)行自我革命，團結(jié)帶領(lǐng)人民在新時代把堅持和發(fā)展中國特色社會主義這場偉大社會革命推向前進(jìn)的重要手段。只有使黨不忘人民，牢記黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，真正做到權(quán)為民所用、利為民所謀，才能贏得廣大人民對中國共產(chǎn)黨、對馬克思主義的認(rèn)同和支持，才能夠牢牢掌握意識形態(tài)話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。最后，深化對外開放和中國特色社會主義建設(shè)，為“四個自信”提供實踐保證。實踐是檢驗真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國特色社會主義經(jīng)過了四十多年的發(fā)展，經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)和生態(tài)文明取得了前所未有的成就，這充分證明中國特色社會主義道路的正確性。因此，我們要繼續(xù)提升國際話語權(quán)，堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個偉大實踐。總之，以堅定文化自信為樞紐和契機的馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)，能夠為發(fā)出中國聲音、展示中國形象、提升中國話語地位增加創(chuàng)造力和感召力。

習(xí)近平總書記在2013年的全國宣傳思想工作會議上強調(diào)：“……意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”[8]“兩個鞏固”是政治層面鞏固黨的執(zhí)政權(quán)力的重要表現(xiàn)，是黨的根本問題。意識形態(tài)屬于觀念上層建筑，關(guān)乎舉什么旗、走什么道路、立什么制度、發(fā)展什么樣的文化等重大政治方向問題。是新形勢下開展好意識形態(tài)工作的重要基石，是統(tǒng)一思想、規(guī)制行為活動方式的重要遵循。在多元文化場域中文化相互碰撞影響著人們的價值選擇。部分黨員由于自身思想中“官本位”“官老爺”落后文化的殘留，在加之西方個人主義、金錢主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)的影響，致使黨員干部理想信念缺失，得了“軟骨病”，大搞權(quán)錢交易、權(quán)色交易，道德滑坡、經(jīng)濟貪婪、生活腐化，漸漸引起廣大人民群眾的不滿，對中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生懷疑，對社會主義制度和馬克思主義權(quán)威認(rèn)同下降，對政府信任值下滑，最終喪失信心。在這樣的大背景下急需馬克思主義最大程度發(fā)揮社會激勵和規(guī)約功能，凝心聚力，鑄成思想共識，化解社會危機，消解社會混亂。當(dāng)今社會，盡管意識形態(tài)工作的時代背景、社會主要矛盾、方式、范圍、環(huán)境等與以往有所不同，但是“兩個鞏固”的根本地位不能動搖。意識形態(tài)工作極其重要，馬克思主義陣地不容任何侵犯，其主導(dǎo)地位不允許弱化和虛化，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)必須貫穿社會生活領(lǐng)域的方方面面。

（二）堅定中國特色社會主義先進(jìn)文化，推進(jìn)文化話語權(quán)建構(gòu)增強身份認(rèn)同

中國特色社會主義先進(jìn)文化反映了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律，是建立在廣大人民群眾實踐基礎(chǔ)上并繼承人類優(yōu)秀文明成果形成的，服務(wù)于人民大眾的文化，具有鮮明的民族性、時代性和科學(xué)性。在多元文化場域中，各種文化場域以及各場域中的多種多樣文化和思想籠罩著人們的思想，但最終哪種思想占據(jù)著主導(dǎo)地位，并為人民所接受和認(rèn)同，這要看思想的影響力、創(chuàng)造力、感召力和“權(quán)力”。馬克思主義作為我國執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想，必須在我國意識形態(tài)中占據(jù)指導(dǎo)地位。中國特色社會主義先進(jìn)文化是由我國社會主義公有制決定的，是以馬克思主義為指導(dǎo)的，有利于取得社會主義意識形態(tài)的文化話語權(quán)和思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。多元文化場域的存在是當(dāng)今社會必然存在的不爭事實，是社會意識相互交流、思想活躍和文化爭奇斗艷的重要表現(xiàn)。這更使得公眾在多元文化場域中面對多樣文化更能切身、切實領(lǐng)悟到馬克思主義意識形態(tài)“一”的價值和魅力。因此，我們要辯證看待“一”與“多”的關(guān)系，從而化解多元文化對馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)身份遺忘的境遇，有利于充分展現(xiàn)其整合和主導(dǎo)作用。與此同時，還應(yīng)聚焦于各個文化場域的流變和斷裂所引發(fā)的文化危機和焦慮，必須推動對馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)權(quán)威身份的認(rèn)同，從而抓牢思想文化領(lǐng)域中的話語權(quán)。這就要求我們在文化建設(shè)中要遵循“和而不同”原則，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚革命文化，真正實現(xiàn)“中國特色”繁榮發(fā)展。

（三）堅持社會主義核心價值觀，推進(jìn)個體精神生活話語權(quán)建構(gòu)明確功能定位

社會的發(fā)展最終指向人的自由而全面發(fā)展，社會的現(xiàn)代化進(jìn)程也是人的現(xiàn)代化進(jìn)程。伴隨社會飛速發(fā)展，人們的思想復(fù)雜多變，這對馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)提出了新的要求。因此，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)要不斷地“接地氣”，進(jìn)入人們的日常社會生活中，培育以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)的個體精神家園，從而為馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的功能定位奠定基礎(chǔ)。首先，加大社會主義核心價值觀的宣傳力度，擴大教育范圍，抓重點人群，通過學(xué)幫帶使之成為公眾日常行為活動方式的根本準(zhǔn)則和基本遵循。社會主義核心價值觀將國家層面、社會層面和個人層面的價值追求整合成一個整體，為人們的日常行為提供了判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，清晰指明了人們應(yīng)該贊同和支持什么;什么該做，什么不該做;什么有利于國家發(fā)展，什么是有害的。只要人們把它作為自己的行為準(zhǔn)則約束和規(guī)制自己的行為，其思想和精神定會朝著正確的方向發(fā)展，就有利于提升精神生活境界和動力。同時，有利于輔助馬克思主義意識形態(tài)社會激勵、整合、發(fā)展、規(guī)約功能的發(fā)揮，更加明確馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的主導(dǎo)地位。其次，創(chuàng)新馬克思主義意識形態(tài)生活話語權(quán)。日常生活是人們停留最長時間、最為放松的場域，是廣大人民群眾聚集生活的場所。同時，也是意識形態(tài)工作開展較難的空間場所。由于人們的家庭背景、生活環(huán)境、受教育程度、人生經(jīng)歷、社會經(jīng)驗等的不同，意識形態(tài)工作的開展有一定的挑戰(zhàn)和困境。這就要求改善意識形態(tài)話語宣傳方式、創(chuàng)新話語形式，采用老百姓喜聞樂見的、通俗易懂的話語，通過動之以情、曉之以理、換位思考、感化等的方式開展意識形態(tài)工作，使意識形態(tài)話語更有溫度、溫情和吸引力。最后，立足生活實際，聚焦現(xiàn)實問題，滿足人民需求。物質(zhì)生活資料是人們的基本生活需要，一切活動的開展必須建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上。馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)要立足于公眾日常生活實際，堅持問題導(dǎo)向，不斷發(fā)現(xiàn)并解決他們最迫切、最關(guān)切的現(xiàn)實民生問題，真正讓老百姓從內(nèi)心深處真信、真擁、真愛馬克思主義，切切實實、真真切切感受到馬克思主義是人民的理論，是為人民說話和辦事的，從而贏得民心，獲得認(rèn)同。總之，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)要堅持以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，在人們的日用行常中嵌入精神性、情感性和發(fā)展性的營養(yǎng)因子，使個體精神生活得到良好的引導(dǎo)，增強對馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的認(rèn)同感，明確核心定位，充分發(fā)揮其社會、政治和文化功能。

總體而言，文化與意識形態(tài)相互交織、相互滲透和相互影響。意識形態(tài)決定文化的發(fā)展方向和道路，文化是意識形態(tài)工作開展的重要前提。多元文化場域?qū)︸R克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)具有雙重作用，要立足現(xiàn)實生活實際，緊追時代腳步，堅持問題導(dǎo)向，著眼于馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的新變化新世紀(jì)，不斷建構(gòu)新形勢下馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)，提升馬克思主義在我國的影響力、感召力和吸引力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28.

[2] 李全生.布迪厄場域理論簡析[J].煙臺大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（02）.

[3] 蔣業(yè)權(quán)，劉紅宇.文化場域視角下的網(wǎng)絡(luò)教育[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（05）.

[4] 張 綱.多元文化場域背景下馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)研究[D].鄭州大學(xué)，2016.

[5] 習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社2014：164.

[6] 〔意〕葛蘭西.獄中札記[M].葆煦，譯.北京：人民出版社，1983：316.

[7] 〔加〕查爾斯·泰勒.現(xiàn)代性之隱憂[M].程煉，譯.北京：中央編譯出版社，2001：2.

[8] 學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記8·19重要講話[M].北京：人民出版社，2013：2.