從漢語漢字的使用看民族交往與互動

王星潛

摘要：語言和文字是文化得以傳承的主要條件，也是交流和傳播的重要載體。在與文化交流和傳播在貴州少數民族地區一直以各個民族吸收漢族文化的語言詞匯，移民的到來不僅帶來了先進的生產技術，而且還帶著漢文化區的文化因素——漢語和漢字。在明清時期移民帶動下的文化交流和傳播中，少數民族使用漢語和漢字是主要內容和重點。

關鍵詞：漢語漢字;貴州少數民族;明清移民;交流與傳播

一、移民帶來的人口結構的改變

貴州地處西南，由于地理條件的限制，與外界交流困難，除了因戰亂逃亡或者流放的人口外，貴州地區漢族人口與少數民族人口的比例存在較大差異。但是到了明清時期移民的到來改變了這種局面，清乾隆時編修的四庫全書貴州通志中對貴州人口的變化有較多筆墨。“弘治十五年，貴州布政司戶四萬三千三百六十七，口二十五萬八千六百九十三。萬歷六年貴州布政司戶四萬三千四百五，”[1]弘治十五年（1502）至萬歷六年（1579年）七十七年時間只增加了一百多戶。但是到了清朝時，“原額戶口一十七萬五千三百三十五戶。”[2]人口一下子增加了很多，極大的改變了貴州本土少數民族與漢族的比例，移民的增加和漢文化圈的擴大，尤其是對耕地的爭奪使得交流與互動變得比以前更加頻繁。

二、貴州少數民族藝術中的漢文化因素

（一）漢族故事與布依八音坐唱

貴州許多少數民族都有自己獨特的藝術形式和演奏樂器，貴州少數民族使用這些形形色色的載體開發出了燦爛的民族文化。布依族作為古百越一個分支——駱越，是貴州省最早的居民之一，在勞動中，布依族人民創造出了八音坐唱。作為布依族的代表性文化，八音坐唱在布依族群體內有著廣泛的群眾基礎。在與外來漢族文化不斷交流過程中，八音坐唱的唱本內容不斷豐富，“唱本有《搖錢樹》 、《梁山伯與祝英臺》、《蟒蛇記》、《金錢記》、《琵琶行》、《賀喜堂》等。”[3]其中《梁山伯與祝英臺》是漢族地區家喻戶曉的故事，如今與布依族的八音坐唱結合。雖然這個故事什么時候流傳入貴州已經無法考證，但是被編為八音坐唱的唱本，卻是貴州少數民族吸收漢族文化的事實。

（二）少數民族音樂中漢語名詞

語言的發展實是不斷豐富，隨著社會的進步，新的詞匯取代舊詞匯。貴州本土居民生產方式單一加上環境的限制，在生產力底下的農業社會（事實上一部分少數民族還處于采集農業和耕作農業結合的形式）。本身社會的進步緩慢不僅使得新的詞匯難以產生，而且自身詞匯量也不夠豐富，比如“革命”一詞，系近代資產階級革命活動的宣傳從日本傳入。

貴州許多少數民族都能歌善舞，尤其是唱歌，甚至成為社會交往的一種形式。布依族青年男女自由戀愛的形式就是通過山歌來進行交流的。歌曲形式多樣，就歌唱語言來說，大致分為“土歌”與“明歌”，“一般而言，使用本民族語言演唱的歌曲被稱為‘土歌，而采用漢語方言來演唱的民歌被稱為‘明歌。”[4]張黎先生在其《布依族第二土語區“明歌”的風格特點和社會功能》中對布依族“明歌”中借用詞匯的音調等有詳細說明。因本文側重點在于漢語漢字與文化交流和傳播在明清移民背景下對貴州少數民族的影響，所以不多做介紹。

在貴州銅仁地區的土家族，也有著形式多樣的歌曲來表達自己的情感，在女兒出嫁時唱的哭嫁歌-罵媒人有這樣一段“豌豆開花排隊排，背時媒人想穿鞋。青布鞋子有一雙，媒人穿了爛腳掌。”[5]其中有“豌豆”一詞頗為值得注意，“普遍認為豌豆起源于亞洲西部、地中海地區和埃塞俄比亞、小亞細亞西部、外高加索全部。……。豌豆傳入中國的具體時間不詳，可能是經古西域傳入的;可能是在隋唐時期，豌豆從中國傳入日本。”[6]豌豆不是貴州本地的物產名詞，竟然出現在貴州土家族的歌曲中，說明在與外來移民交流過程中，不僅是漢語詞匯的使用，背后提現的是貴州地區農作物結構的改變。

不僅如此，在黔南州三都水族自治縣的水族，擁有自己的文字——水書，水書水語叫“勒睢”。目前學者對水書的研究人數眾多，成果豐富。這些研究有力證明“水書濫觴于夏商文化圈，與河圖洛書有關系，實際上是華夏文明的一種，只不過具體保留著從北方帶來的古文化遺存而已。”[7]同樣，在后期少數民族的語言詞匯中，直接引用漢語詞匯的例子隨著交流的頻繁而增加。

三、方言——對父親的稱呼

貴州省布依族中語稱父親曰“博”（bo），但是隨著移民的到來，“耶”的稱呼出現在許多地方。“耶”這一詞在杜甫《兵車行》中開頭句“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋”這里面有兩個名詞值得注意，一是“耶”，二是“咸陽橋”，前者是稱呼方言，后者則是這一稱呼方言的地區說明。再有《簡陽縣志》民間語言“湖南：父曰耶，母曰娘娘”[8]，《合江縣志》 “耶，音牙，江西籍人呼父也”[9]，貴州部分則有《平壩縣志》 “方言 人稱部分 漢譯青苗青仲通用語言（漢文：苗音、仲音）：高、曾祖父：腳婁臺、包太。……。父：腳舉、耶。”[10]

今天黔西南地區一些布依族村寨對父親的稱呼也叫“耶”，其中德臥鎮白水河一個村子里，王氏族譜上有“腳穿繡花鞋，祖從江西來”的話語，這一地區的人有一個特征，就是小腳趾上的指甲是分兩瓣的。大概是同一個地區遷移過來，而在建國后對民族進行分類識別中，這一地區被認定為布依族。原因可能有兩個，一是這一地區遷移過來的應該本身就是布依族，但是可能性較小，二是這些遷移來的漢人在與少數民族逐漸交往中，逐漸融入當地社會。不過不管什么猜測，這一地區在以漢語漢字的使用為表現的文化交流和傳播是很頻繁的。

四、苗族習性的變遷

貴州苗族分類各地區之間習俗各異，但是自明清以來，各地區都朝著一個方向發展。“水仡佬，亦名‘仡兜苗。在施秉、余慶[等屬]。……。男子衣服與漢人同，婦女穿細[褶]長裙子。婚姻表祭具循禮法。知法畏官”[11]又“有王、黎、金、文等姓，散居各府。……。在都勻、清平者，衣服同漢人。……。[尊敬師長]，教訓甚嚴，子孫亦有讀書入泮者。”[12]苗族通過與移民的交流，也開始接受漢族文化，尤其是以教授漢族文化的學堂的興起，對苗族習俗的改變起重大作用。

一些苗族人民開始使用漢姓，姓氏的使用，使得以前模糊的家族區分開始逐漸明朗，使得苗族的社會組織也會隨之發生細微的變化。

苗族習俗的變遷，有通過文化交流和傳播的作用，也有政府雷霆政策的施壓，如貴州黑生苗“在清江境內。[性性]（情性）兇惡。訪[知]富戶所居，則勾連惡黨，執火持鏢刃而劫。自雍正十三年征服，今亦守法矣。”[13]，黑腳苗“在清江、臺拱。……。如男不能搶劫者，女則不嫁之。進亦畏法，已改矣。”[14]自清雍正就開始對西南地區進行大規模的改土歸流，前期的移民帶來的文化交流和傳播使得改革成為可能，后期的改革又促進這種交流和傳播的加速。

五、結語

語言是交流主要條件，文字是文化得以傳承重要載體，在明清大規模的向西南地區移民的背景下，必然要與本地居民產生聯系。這種聯系以貴州少數民族漢語漢字的使用為主要特征的文化交流和傳播，不僅可以反映文化的交流，同時也是貴州地區少數民族經濟、文化、社會生活發生變遷的重要反映。

參考文獻：

[1]（清） 欽定四庫全書 貴州通志 卷十一.

[2]（清） 欽定四庫全書 貴州通志 卷十一.

[3]貴州省科技教育領導小組，貴州省民族事務委員會編.貴州世居少數民族文化名片[M].貴陽：貴州民族出版社，2013年7月第一版：53.

[4]張黎.布依族第二土語區“明歌”的風格特點和社會功能[J].貴州社會科學，2017（8）：70.

[5]貴州省科技教育領導小組，貴州省民族事務委員會編.貴州世居少數民族文化名片[M].貴陽：貴州民族出版社，2013年7月第一版：106.

[6]鄭卓杰.中國食用豆類學[M].北京：中國農業出版社，1997年3月：93.

[7] 貴州省科技教育領導小組，貴州省民族事務委員會編.貴州世居少數民族文化名片[M].貴陽：貴州民族出版社，2013年7月第一版：176.

[8]丁世良，趙放.中國地方志民俗資料匯編 西南卷上[M].北京：國家圖書館出版社，1991年6月1日：138.

[9] 丁世良，趙放.中國地方志民俗資料匯編 西南卷上[M].北京：國家圖書館出版社，1991年6月1日：162.

[10] 丁世良，趙放.中國地方志民俗資料匯編 西南卷上[M].北京：國家圖書館出版社 ，991年6月1日：586.

[11]李漢林.百苗圖校釋[M].貴陽：貴州民族出版社，2001年7月第一版：36.

[12]李漢林.百苗圖校釋[M].貴陽：貴州民族出版社，2001年7月第一版：48.

[13]李漢林.百苗圖校釋[M].貴陽：貴州民族出版社，2001年7月第一版：75.