論孔子“知天命”的人生觀

聶佳

摘要：兩千多年前，孔子就曾經對于君子問題提出了要“ 知天命”，“ 不知天命無以為君子”的論點。 而且知天命不僅僅是儒家思想的重要特點，同時也是中國傳統文化的特點。孔子的天命觀重點在于掌握其內涵精髓，不斷修身以達到至善和使天下回歸正道等。他在《 論語》 中說：“ 吾十有五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。孔子一生經歷曲折，其人生哲理都凝練在其中，不僅在古代社會影響深遠，也對現代社會有重要的價值。

關鍵詞：孔子;知天命;人生觀

一、孔子人生觀的內涵解釋

（一）各家對孔子名言的不同理解

孔子所述的《論語》一書一般認為是傳統文化經典中比較容易讀懂的，其實不然。以孔子那段對人生觀理解的名言為例，當代名家的理解就各有己見。

論語記載，孔子的人生觀主要精煉在此句中：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”其中理解上的分歧主要在于孔子對人生不同階段的劃分中。而其中的重點又體現為對“知天命”重要性的理解上。

在《新編中國哲學史》一書中對這段話的理解以“知天命”為分界，以為“‘知天命者，即知客觀限制之領域是也。[8]”。在其中非常明顯的便是作者對于“知天命”這一觀點的作用分析，他將其視為人在一生中的分界線，是人真正成熟、分清主客之別的標志。此重要性不言而喻。

另一其《中國哲學史新編》的看法略有不同，可以這樣認為：起初的幾句話都是孔子對于人的一生成長歷程中幾個精神飛躍的階段概括文章，更加側重于心靈上的交會與成長。因此翻譯中講“知天命”就是明晰一方面天命決定自然界的變化和人的生死禍福，另一方面人的道德品質取決于人自身的努力，與天命完全無關。[9]這不僅符合了孔子一貫奉行的鬼神觀，也表明了孔子重視人自身的主觀能動性。同時，這一觀點也認為“知天命”有其在人生中的階段性意義，但在精神方面也與人生其他階段同等重要。

（二）孔子人生觀的內涵解釋

1.不同解釋存在的合理性

顯然，對于孔子所言，各種不同的解釋層出不窮，但無法判定誰的理解更為確切，更能領悟孔子之意。又由于《論語》是由語錄組成的，孔子所言更多是在具體的語境中對其弟子講述的。所以說不同解釋的存在也是有其合理性的。

2.不同解釋出現的必然性

其實，我們可以想象，不僅是《論語》，任何一部其他歷史文獻的原貌都無法完美的絕對重現在后世面前。因為古代的作品與之緊密聯系在一起的，絕不僅僅是書面的藝術品，而更多帶來的是特定時代的具體背景。這更直觀的告訴我們，對于《論語》這一類傳統經典的不同理解完全是正常的，也是不可避免的。因此，不同解釋出現有其必然性。

二、孔子人生觀的具體表現

（一）志于學

孔子在人生觀中第一句指出“吾十有五而志于學”，“學”是要學道理，“志”是要有志向。這種志向不僅僅是現代所講的對于自身的目標定位，更多的是講一種“追求”、一種“意志”、一種堅定不移的“精神”。

古代對于學習的標準要求相當苛刻，尤其是孔子對其滋生的的道德準則和倫理綱常要求更是極高。因此孔子強調重視修身，體現在《大學》中講修身作為承上啟下的重要方面。而且在具體表現上，從“毋自欺”到“慎其獨”;從“切磋琢磨”到“有斐君子”;從“自明”到“日新”無不在揭示道德不斷升華的境界。因此，做事時的境界不應該只是單純停留在自身的發展，而應胸懷天下，在修身的基礎上做到“齊家、治國、平天下”，使人心向善，這也正是“志于學”的真正目的。

（二）立身于世

孔子講：“三十而立”。在其人生的壯年時期，也將其作為人生中的成就時期，這個階段他創建了以“仁”、“禮”為核心的思想體系，向著思想家的目標邁進;同時重視道德教化，開始辦學傳授學生，向著教育家的目標走去;又倡導推崇先古圣王所行之王道，即“內圣外王”之道，希望君上能作為“圣人”指導社會走向和諧，向著改革家的方向努力。

因此，孔子講“三十而立”，更多的是來定下目標激勵自己，是他找到了立身于這個世間他想要完成的事情。在《論語》中曾記載，子路問政，孔子說：“先之，勞之。”“先之”的意思是要以身作則，要修身;“勞之”即要不知疲倦的關愛百姓，體諒民生疾苦。這種對自身定位精確，想要循序漸進改變世界的生活方式值得我們學習。

（三）明智不惑

孔子說：“四十而不惑”，這是在其人生目標的確立下進一步想要做出努力的階段。這個階段他的主要目標是力圖恢復周禮，欲興圣王之道，“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語·八佾》）。講孔子明智，主要是講孔子道心堅定，常常做到別人所不能輕易做到的事情，堅持別人無法堅持的事情，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）

（四）知順天命

孔子說：“五十而知天命，六十而耳順”，要安于義命。他說君子“畏天命”，故“居易以俟命”，反之，“小人不知而不畏”，故“行險以僥幸”，所以他認為作為君子，應該有預測和判斷未來發展的能力，盡可能避免災難的發生。

于是，在孔子的人生經歷中，孔子帶著學生周游列國，希望能夠弘揚所述的“道”。孔子在五十一歲至六十八歲的十八年間，或仕魯，由中都宰、司空至大司寇攝相事;或游列國，輾轉于衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚、葉之間，歷盡艱辛。[10]但他始終堅持“寓意于行”，是在針對當時的“與其媚于奧，寧媚于灶”的看法，孔子說：“獲罪于天，無所禱也。”（《論語·八佾》）因此，我們才認為孔子對順應天命的觀點不僅僅是看重并且在執行過程中也是非常的堅決。

（五）從心所欲不逾矩

孔子說“七十而從心所欲，不逾矩”。在孔子的一生中，他最后的經歷是返回魯國時，那時的孔子已經六十八歲了，又致力于整理詩書禮樂和教育。這時一切行為都是可以解釋為能夠從心所欲，又自然而然的不越“仁禮”以及孔子奉行的天命，并且這一時期的孔子也是處在為后世留下了寶貴的文化財富最為多樣的階段。

三、孔子人生觀在現代社會的價值

（一）道德建設中重視倫理教化和百姓精神生活

從社會背景層面上來看，孔子生活在禮崩樂壞的時代，因此他主張“志于道”，就是在少年時期就要樹立愛學習，尤其是學習豐富精神生活。

對于我們現階段的社會主義建設來看，對物質生活和道德生活的追求都是正常的、重要的。在現今的新時代治國理政的思想中，要達成的近代以來最偉大的夢想就是實現中國夢。而且在中華民族實現偉大復興的過程中，必不可少的就是實現中華民族優秀傳統文化的復興。在習近平新時代治國理政思想中提到的“為政以德”、“克己復禮”、“天下大同”等政治思想和為人處世的態度原則，都是我國古代優秀傳統文化中的精華，這些獨特的思想淵源賦予了中華民族強大的生命力，為中華民族繁榮自身文化，提高國家文化軟實力，培育社會主義核心價值觀，進而實現中華民族偉大復興的中國夢提供強大的動力支持。這種精神上的支持是我們現在所需要的。

（二）政治建設中要恪守“禮”

孔子所處的時代正值春秋末年，社會動蕩不安，因此他積極探索救國救民的方法，主張“為國以禮”，即用禮治國。

因此，孔子最重要的是講“三十而立”和“知天命”，一方面，孔子既強調等級關系和禮儀規范，這是當時時代下孔子認為維護社會秩序的必須要理解、要去做的東西;另一方面也提倡避免等級之間的矛盾和對立，順應天命，也順應社會時代發展的趨勢以及提倡上下通融，順應社會、國家、家庭發展的方方面面，使之上下同心、相互協調。而在現階段，我們現在從國家、社會、個人三個方面講述的社會主義核心價值觀，正是善于將傳統文化中“修身齊家治國平天下”、“敬德保民”、“崇德向善”的優秀思想和精神貫徹下去。[11]中華民族的優秀傳統文化中這些具有很強價值意義的優秀精神品質，可以從中好好的汲取營養。

（三）提倡積極進取與求實務實相結合

孔子主張“從心所欲而不逾矩”體現在學習的方式上就是“知之為知之，不知為不知”，看問題實事求是，不弄虛作假。就算是沒有人管教，沒有具體的懲罰機制也沒有具體的道德要求，也總能做到從自己的本心出發。

而孔子的一生即便不得志，也從未回避現實生活中的矛盾，而是認定自己的道路，頭也不回的大步向前。這種積極進取的生活態度也正是我們今天所需要大力倡導的。我國的社會主義現代化建設更需要我們這種有求實務實、腳踏實地、埋頭苦干的進取精神。

參考文獻：

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[7]習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25（2）.

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[9]馮友蘭.《中國哲學是新編》[M].北京大學出版社，2012.

[10]楊伯峻.《論語譯注》[M].中華書局，2009.

[11]習近平主持召開哲學社會科學工作座談會強調：結合中國特色社會主義偉大實踐 加快構建中國特色哲學社會科學[N].人民日報，2016-05-18.