生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究概述

林建

摘要：生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究一般從兩個(gè)模式入手，一個(gè)是“豪根模式”，一個(gè)是“韓禮德模式”。從這兩個(gè)模式去分析，有眾多的研究?jī)?nèi)容，但主要有兩大領(lǐng)域。第一種用隱喻的方式，將“生態(tài)”作為“環(huán)境中的語(yǔ)言”，研究所有可能增強(qiáng)或削弱所有語(yǔ)言功能的環(huán)境因素。第二種則是用的非隱喻方式，從生物學(xué)的角度研究語(yǔ)言在生態(tài)環(huán)境中所起的作用和影響。進(jìn)而從語(yǔ)言的方面來(lái)分析生態(tài)環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言體系與生態(tài)體系之間的和諧。

關(guān)鍵詞：生態(tài)語(yǔ)言學(xué);語(yǔ)言;語(yǔ)言與環(huán)境

1.引言

人類社會(huì)的這種迅猛變化，也帶來(lái)了很多問(wèn)題，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注生態(tài)，用生態(tài)學(xué)的眼光去看待世界。因此生態(tài)學(xué)的研究不斷得到深入，其與其它學(xué)科的融合也越來(lái)越多，開(kāi)始被廣泛的運(yùn)用在人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，以期用新的視角來(lái)解決所存在的問(wèn)題。。語(yǔ)言生態(tài)學(xué)也是在這種背景下產(chǎn)生的，而這門學(xué)科迄今為止仍是非常年輕。

2.生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的兩種模式

語(yǔ)言生態(tài)學(xué)，也稱生態(tài)語(yǔ)言學(xué)，它是由生態(tài)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合而形成的交叉學(xué)科。一開(kāi)始被稱為“語(yǔ)言生態(tài)學(xué)”，這個(gè)概念首先是由美國(guó)斯坦福大學(xué)教授、美籍挪威學(xué)者豪根提出。他（1972）用隱喻的方法將語(yǔ)言和語(yǔ)言社團(tuán)的關(guān)系比喻成生物與自然環(huán)境的關(guān)系，語(yǔ)言生態(tài)學(xué)主要探究的是“任何特定的語(yǔ)言與其環(huán)境的相互作用”。1990年，系統(tǒng)功能學(xué)家韓禮德在希臘舉行的國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)會(huì)議上做了精辟發(fā)言，他思考作為語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該如何為生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作出貢獻(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言與生長(zhǎng)狀況、種類特性及物種形成之間的關(guān)系，從而提醒語(yǔ)言學(xué)家要重視語(yǔ)言與生態(tài)的關(guān)系。此后，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始探究語(yǔ)言與生態(tài)問(wèn)題的關(guān)系。

豪根和韓禮德的研究范式，生態(tài)語(yǔ)便是言學(xué)研究的兩種模式：一種是“豪根模式”，一種是“韓禮德模式”。“豪根模式”認(rèn)為， 語(yǔ)言有自己的生態(tài)環(huán)境，所用語(yǔ)言的社會(huì)及語(yǔ)言使用者的態(tài)度決定了語(yǔ)言的生存環(huán)境。這是從語(yǔ)言的角度出發(fā)，研究語(yǔ)言與所處環(huán)境的作用。“韓禮德模式”則是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)生態(tài)環(huán)境的作用，語(yǔ)言使用在人類生活中所產(chǎn)生的影響。這個(gè)模式突出的是語(yǔ)言學(xué)家的“社會(huì)責(zé)任”，即語(yǔ)言學(xué)家該為環(huán)境保護(hù)方面做出一些貢獻(xiàn)。

這兩種模式是當(dāng)下生態(tài)語(yǔ)言學(xué)最主要的研究路徑，正如菲爾（2004）所說(shuō)，“豪根模式”和“韓禮德模式”是互補(bǔ)的，而不是相互排斥的。雖然它們的研究的角度不同，但終歸而言，它們都是研究語(yǔ)言與生態(tài)之間的關(guān)系。

3.生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究?jī)?nèi)容

根據(jù)兩種模式，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)從兩大領(lǐng)域著手研究。第一種用隱喻的方式，將“生態(tài)”作為“環(huán)境中的語(yǔ)言”，研究所有可能增強(qiáng)或削弱所有語(yǔ)言功能的環(huán)境因素。這就涉及了語(yǔ)言多樣性、語(yǔ)言規(guī)劃、語(yǔ)言進(jìn)化、瀕危語(yǔ)言保護(hù)、語(yǔ)言產(chǎn)生和消亡等問(wèn)題。第二種則是用的非隱喻方式，從生物學(xué)的角度研究語(yǔ)言在生態(tài)環(huán)境中所起的作用和影響。這主要研究是語(yǔ)言系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)分析、環(huán)境語(yǔ)篇的分析批評(píng)、語(yǔ)言對(duì)生態(tài)環(huán)境的作用、生態(tài)語(yǔ)法等等。下面就幾個(gè)研究?jī)?nèi)容略以分析，以作說(shuō)明。

3.1語(yǔ)言的多樣性與生物的多樣性

研究表明，生態(tài)系統(tǒng)的維持與生物的多樣性密不可分。生物的種類越多，生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力就越強(qiáng)。生物的多樣性帶來(lái)了人類種群的多樣性，這勢(shì)必帶來(lái)了語(yǔ)言的多樣性，或者說(shuō)文化的多樣性。因此，語(yǔ)言多樣性的形成離不開(kāi)生物的多樣性。換言之，保護(hù)生物的多樣性也是在保護(hù)語(yǔ)言的多樣性。這也體現(xiàn)了語(yǔ)言與生態(tài)的關(guān)系：雖說(shuō)語(yǔ)言是沒(méi)有生命的，但它卻和生態(tài)密不可分。所以生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的目的之一，就是要引起人們對(duì)語(yǔ)言與語(yǔ)言環(huán)境的關(guān)系的重視。

3.2語(yǔ)言的消亡與保護(hù)

當(dāng)今世界，語(yǔ)言的種類數(shù)量在不斷的減少消亡。特別是隨著全球化進(jìn)程的加快，語(yǔ)言的衰變和消亡也在加劇。就拿中國(guó)的民族語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，它們正面臨著語(yǔ)言衰變甚至是消亡的威脅。造成這種局面的主要因素有兩個(gè)：一是生態(tài)環(huán)境的變化，而是社會(huì)環(huán)境的變化。生態(tài)環(huán)境的變化，會(huì)導(dǎo)致人口的流動(dòng)。當(dāng)他們想要融入到一個(gè)新的大環(huán)境中，勢(shì)必會(huì)學(xué)習(xí)新的語(yǔ)言，而漸漸的冷落本族語(yǔ)。隨著時(shí)間的變化，一代代的后輩便把本族語(yǔ)丟棄了。至于社會(huì)環(huán)境的變化，主要是因?yàn)槿蚧厔?shì)。全球化的語(yǔ)言求同，結(jié)果定會(huì)造成語(yǔ)言越來(lái)越單一化。

所以，語(yǔ)言保護(hù)成為了各國(guó)國(guó)家急需關(guān)注的問(wèn)題。從生態(tài)角度入手，來(lái)研究語(yǔ)言的消亡原因，從而采取相應(yīng)的措施。

3.3生態(tài)話語(yǔ)分析

在我國(guó)，黃國(guó)文教授（2017）強(qiáng)調(diào)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究者要有自己的“生態(tài)觀”，要從生態(tài)的角度看問(wèn)題，包括對(duì)“我們信奉和踐行的故事”（斯提比，2015）的反思，從而起到語(yǔ)言研究者的社會(huì)責(zé)任。話語(yǔ)分析不僅僅是對(duì)詞匯、句法和語(yǔ)篇的批評(píng)分析，還要從語(yǔ)言使用者的話語(yǔ)態(tài)度和話語(yǔ)分析者的生態(tài)話語(yǔ)觀進(jìn)行深入分析。因此，在生態(tài)話語(yǔ)分析這方面，他著重分析了斯提比的三大話語(yǔ)類型：“有益性話語(yǔ)”、“中性話語(yǔ)”和“破壞性話語(yǔ)”。“有益性話語(yǔ)”是指與自然極其和諧的語(yǔ)篇，通過(guò)這樣的語(yǔ)篇能帶給人積極向上的精神和態(tài)度。“破壞性話語(yǔ)” 則總是在廣告語(yǔ)中出現(xiàn)，它們不顧生態(tài)因素而鼓勵(lì)高消費(fèi)。比如，裘皮廣告，將穿裘皮與成功聯(lián)系在一起。這一類話語(yǔ)，對(duì)生態(tài)文明、生態(tài)環(huán)境造成了一定的不利影響，所有需要反對(duì)和抵制。

至于“中性話語(yǔ)”，這是我們?nèi)粘Ｉ钪凶疃嗟摹５沁@一類話語(yǔ)，卻存在著兩面，一面與有利于生態(tài)，一面卻與生態(tài)不和諧。前者能起到和“有益性話語(yǔ)”相似的作用，后者則有“破壞性話語(yǔ)”的一些特性。面對(duì)這類話語(yǔ)，要傳遞的是它積極的、引人向上的一面，而批評(píng)或改進(jìn)它所隱藏的破壞性。

通過(guò)生態(tài)話語(yǔ)分析，可以從語(yǔ)言中看出語(yǔ)言使用者對(duì)生態(tài)的態(tài)度。同時(shí)，也從側(cè)面反映出，語(yǔ)言對(duì)于人類的行為的影響，從而導(dǎo)致生態(tài)文明的改變。

4.結(jié)論

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是一門相對(duì)年輕的學(xué)科，它的出現(xiàn)必然有其使命。當(dāng)今世界所出現(xiàn)的環(huán)境危機(jī)，以及各國(guó)對(duì)生態(tài)的重視，更應(yīng)該加強(qiáng)這一門學(xué)科的建設(shè)。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，不同的學(xué)科與生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的角度入手，以期有一個(gè)全新的視角。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)，說(shuō)明了語(yǔ)言與生態(tài)之間的密切關(guān)系，用全新的視角闡釋了如何去解決那些與生態(tài)有關(guān)的全球性問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

[1]Haugen， E.（1972）. The Ecology of Language. Standard： Standard University Press.

[2]艾爾文·菲爾（2004）. 當(dāng)代生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究現(xiàn)狀，范俊軍、宮齊譯.《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》， 2004 （4）： 5-10.

[3]韓軍（2013）. 中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究綜述. 《語(yǔ)言教學(xué)與研究》， 2013 （4）： 107-112.

[4]黃國(guó)文（2013）. 生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的興起和發(fā)展.《中國(guó)外語(yǔ)》，2013 （1）： 9-12.