鄉村廟宇與日常生活——以天水地區民間信仰為中心

王雨苗

摘要：天水地區古稱秦州，是中國最早開發的城市之一，在天水地區隨處可見的鄉村廟宇是對人們精神生活的深刻折射，本文通過對明清時期方志、碑刻資料的梳理，對廟宇做一個全面的總結。鄉村的生活與儀式同樣說著“國家”的存在，在鄉村社會中，“功利”層面上地方官府與基層社會的關系，很大程度上，是鄉民們關于國家的理念，對于日夜操勞的老百姓來說，廟宇與國家都是不可觸摸的神秘存在。因此，對于鄉村廟宇與日常社會的各項研究，有利于我們把握基層社會，才能把握歷史總體。

關鍵詞：鄉村廟宇;天水;日常生活;民間信仰

“在中國鄉村生活過的人都知道，民間的信仰和祭祀習俗，乃是普通百姓日常生活中的一部分。”鄭振滿、陳春聲[]兩位先生對于中國社會文化史、尤其是鄉村文化研究為我們開辟新思路。將研究范圍規范在“鄉村”，是因為鄉村是中國民間信仰的主要地區，鄉村的反應更能代表中國社會的基層生活，民間信仰的傳承已普通百姓的日常生活為基礎。我們應把宗教研究作為一種方法，更多的是去關注和理解宗教儀式背后所蘊含的關于生命、死亡、時間、宇宙等問題的觀念，民間信仰是傳統文化的一部分，是文化創造的產物，是根植于普通人們一代又一代的日常生活中，是“言傳身教”。而這個行為的主體，多為鄉紳或者士紳這一階層，這一階層是中國古代社會一種特有的階層，他們主要由科舉考試產生，是當地文化的占有者，他們中多為中小地主、退休回鄉或者長期賦閑，居鄉修養身心，多為中小官吏、宗族元老，他們在鄉村社會極具影響力，鄉賢們以實際行為讓儒生的宗教思想全面滲透在鄉村的中國社會中。

“村之有廟也，猶國之有社稷也。社稷為一國之主，而廟為一村之主。”廟宇，是村民信仰活動的中心，“邨之有廟，以為春祈秋報之所”，“為士民瞻拜之所”，“為村民祈雨之所”。鄉村廟宇普遍存在，村落中寺廟多以一主神，以功利性需求為廟宇添加神靈，構建出一個全神廟。以往學者們對于廟宇的研究多以廟宇為中心，考察其類別、淵源流變、廟宇的功能，本文試圖通過對于天水地區方志資料與碑刻資料梳理，在數量與類別上一窺天水地區民間信仰主體與存在的普遍性。

一、范圍界定

天水，也稱為秦州，其始建于秦武公十年（前688），距今已有兩千六百多年的歷史。“明屬鞏昌府省州治，成紀縣入州，領秦安、清水、禮縣三縣，乃皆統屬于鞏昌府。國朝因之，雍正七年，改直隸蘭州布政司，即以舊所領三縣，并入徽縣、兩黨，屬為分地十大鎮，東三十五里馬跑泉，五十里社棠鎮，一百七十里三岔鎮，東南七十里街子鎮，六十里甘泉寺、南七十里平南川、西南八十里天水鎮、西三十里鎮，八十里關子鎮，北四十里石佛鎮余村市不具志，分民三十五里，曰長安、曰西廂、曰西寧、曰玉泉、曰中和、曰仁義、曰尋遠、曰向化、曰坊上、曰九峪、曰秦亭、曰東柯、曰永川、曰永豐、曰社棠、曰更名、曰清八、曰清九、曰興十、曰三陽、曰漢四、曰漢六、曰漢二十、曰永寧、曰關子、曰士子、曰夕陽、曰富盛、曰富裕、曰赤欲……。疆域東至峽口鋪清水縣界一百一十五里，西至鞏昌府伏羌縣界九十里，北至秦安縣界八里灣六十里，東南至兩當縣界三百里西，南至鞏昌府伏羌縣界九十里，延伸約共四百里，有奇至省，七百三十里至，京師三千七百里。”

明代，秦州轄秦安、清水、禮縣三縣。明洪武年間，修筑秦州衛城，明世宗嘉靖年間又筑西關城，經多次重修增修，至明末，秦州城形成了東西五城的形制，分別為大城、中城、東關城、西關城、小西關城（伏羲城）。城垣堅固、角樓峰峙，小西關城內建有獨具規模的伏羲廟寺廟建筑群。清代康熙八年（1669年），陜甘分省，秦州屬甘肅鞏昌府。清世宗雍正七年（1729年），秦州升為直隸州，轄秦安、清水、兩黨、徽縣、禮縣五縣。經過了康干盛世的一百多年，“秦州地廣繁復，商賈輳集、號稱阜區”。州城內外，寺廟道觀林立，文化繁盛;民房商肆云步，街道規整，酒旗迎風。城內設局巷口、小什字、馬巷、儒林坊等二十四鋪。在城市規劃布置上，以衙署所在的大城為中心，主干道正對著城門，形成明確的中軸線，主街為橫貫五城的東西大道，在布局上用地有明顯的功能分區。每個巷道口有大門或牌坊，院內設有專門水井。寺廟里蒼柏挺立。“隴以西為城著五，惟秦最鉅”。

民間信仰是民間彌漫性宗教的總稱，目前學術界關于民間信仰的論述頗多，本文采用金澤先生的觀點，將民間信仰的范圍定義在：“民間信仰是根植于老百姓當中的宗教信仰及其宗教行為的表現，民間信仰在一個社會文化系統中的基本定位，涉及宗教類型的范疇，涉及它與原始宗教的關系，它與氏族—部落宗教和民族—國家宗教關系，它與民間宗教的關系。”“民間信仰屬于原生性宗教，而不屬于創生性宗教。”我們這里所說的“原生性宗教”，很大程度上相當于“原始宗教”，它們都是自發自我的產生，他們沒有明確的創教人。但是仔細琢磨與實踐中可以看出，“原生性宗教”與“原始宗教”還是有很大不同。前者包括三個方面的形態：氏族—部落宗教、民族—國家宗教、民間信仰相互聯系卻又不盡相同。而“原始宗教”人民通常是在時間上所理解的，一般是那些處于史前時代。這樣看來，一方面，原生性宗教從時間上是從史前時代延續到近現代，是人類文明的不斷延續;另一方面，原始宗教是出于無文字的時代，而原生性宗教是通過方方面面文字資料把思想浸潤到人們內心的，并體現在生活的方方面面。

二、廟宇與民間信仰

天水地區鄉村廟宇眾多，可以說有人的地方就有廟宇。明清時期出現在天水地區方志、碑刻資料中的廟宇的相關情況摘錄如下：

（一）求學類：文昌祠：在城南街學宮之東有閣奉神于上，舊為春秋官祭之所，一在東關，雍正中知州魯玙建，乾隆二十六年，知州費延珍既筑堤御籍河，因后南湖故述開池種藕，既于池北創建新祠，為正殿二楹，享殿三楹，最前為大門三楹，面山臨水，地敞景清，旁為僧房，招僧守之移，朔望春秋之禮于此;魁星閣：三。其一即南街文昌閣閣上，東西有門，文昌東向魁星;西向其一在東七里，順治中，知州姜光□，建題曰云章閣，乾隆三年知州李宏重修，二十七年知州費延珍大加改修稱善完焉。;其一在城南交峰之巔，凡三會為最高，乾隆十八年，知州劉斯和建;倉頡廟：在玉泉觀，傾塌已久，乾隆五年知州李宏重建，廟前有井，即玉泉也。

（二）關帝廟：關帝廟：城內外，凡人在東關者，規模最鉅，為官祭之所，在西□城一，西關二，西關會福寺內二，北郊天靖山下二，在其鄉廟之大者，東社棠鎮，東南街子鎮、西關子鎮;

（三）水神類：龍王廟：在北郊，乾隆十一年知州程材傳創建;火神廟：二，一西關會福寺內，一西郊同仁寺前;

（四）人物祠廟：太昊廟：在小西關南向，明正德十一年從巡撫馮時雍奏立廟于州北三陽川卦臺之上，十六年巡按許鳳翔以祭祀，弗便復請立廟于此，前為先天殿七楹，后為太極殿五楹，皆復廟重□如;漢高祖廟：在東十里沙隴上，隗囂建、今廢;漢武帝廟：在東二十里平蘭嶺，唐開元中建武帝，幸隴西當憩斯地;諸葛武侯祠：一在東□城，康熙中州人為知州陳應韶立祠，陳不敢居命祀武侯;一在玉泉觀，莫詳所始，久已傾頹，乾隆四年知州李宏重修廟前，故有亭曰選勝、四空□□最宜，臨眺亦重修焉。復于廟右沿崖邊增置曲廊，題曰□觀，其年今制府楊公過秦于觀上橋亭及李杜韓魏公祠皆有題焉;唐公廟：在鳳凰山唐初有天下為其祖，虎立廟，宋初廢;鄂公廟：東四十里馬跑泉，相傳泉為唐尉遲敬德馬所跑出也，民獲灌溉為立廟。名將廟：有二，一祀漢李廣趙充國宋劉琦于東門內，一祀宋吳玠、吳璘于西門內，今具廢。

（五）宗教類：城隍廟：在州署西即成紀縣，故址規模雄深，香火甚盛，相傳神為漢初紀將軍，數著靈異，又傳即此州人北郭有墓焉;天水神廟：南七里天水湖上，因水可愈疾，名惠應廟。宋建隆初建，今廢為寺;卦臺山：建于臺之中，面陽，中為殿三楹，東西序各三楹，前為露臺為儀門為門，其榜大抵與西郭相同;媧皇廟：傳在鳳凰山麓，久廢;東岳廟：在城北鳳山之首，山下有行宮，又一在北五十里鳳凰山;元帝廟：大者東十五里，南五臺、北五臺各一，南三臺山一，西關之北王家崖一，西郊外后坡一（即寂慶寺），東五十里社棠鎮東北山一。瑞蓮寺：俗名新寺，中有藏經樓，藏經最多;普濟寺;在西壅城;彌陀寺：在城外東北;石佛寺：俗稱十方堂，在東關;水月寺：南門外臨南湖內三面有樓;會福寺：在西關，宏敞巨麗，是為官寺;西方寺：在城北;入關寺：中城小北門外最幽潔;宏濟寺：北三里，俗稱前觀音殿溝;玉泉觀：城西北五里天靖山，近山跨澗為橋，入山門上磴道懸崖，古柏翠色覆人，上山折而北，覆跨深澗為長橋，橋皆覆以屋，碧樹朱欄，掩映畫，復歷磴道，上至玉皇殿殿東，復上磴道，最高處為三清殿，殿尤巨麗，復廟重□，上下四旁各神殿數十，不悉記，自玉皇殿下，循崖路迤，西有三正人洞，皆于此成正者（事祥仙釋），塑像有神如生或謂即肉身，稍涂附也，因地之圣，其間又多古圣賢祠宇。自洞崖折前，南至西南山盡處有選勝亭。城郭山川歷歷在目，為近城第一游覽之所，其由來已遠，乾隆四五年間知州李鋐大加修葺皆有碑記;萬壽庵：俗名向家庵，在西郊;演□寺：在西郊;同仁寺：西郊火神廟后;南山寺：在南山之曲將及巔，背負幽林，前臨籍水，亦勝地也。前殿有臥佛，后有古銅佛像三尊，當院有古柏，別院有清泉;香山寺：在城北山;澗峪寺：東二十里鋪;滲金寺：東三十五里馬跑泉;三官殿：東五十里社棠鎮柏林觀：東六十里伯陽渠;興國寺：東百里五龍山下;安夷寺：東百一十里;獅子坪寺：東一百三十里;云光寺：東南五十里龜鳳山即龜鳳寺;甘泉寺：東南七十里佛殿中有泉;清涼寺：東南七十五里駕靈山;崇福寺：皆在東南八十里街子鎮;瑞應寺：東南八十里麥積山;凈土寺：東南九十里羣峰， 抱兩溪、環流萬樹， 陰之中，一坪如掌寺在其上，最為勝境。;靈應寺：東南九十里仙人山;朝元觀：東南九十里。一名毛公宅，公不知道何時人，相傳有一道人乞食其家，公而遺其;余，公合家食之皆升;三清觀：東南百里石門山;千佛洞：東南百里萬仞懸崖之上，洞內有泉不溢，不竭，水最為清咧，盛暑生寒。;新洞寺：南五十里太陽山;鎮海寺：南六十里平南川;云臺觀：俗名腰林觀，南七十里齊壽山;華嚴寺：南百一十里;大佛寺：西南七里天水池上，即宋惠應廟故基;水凌寺：西南十里;梵音寺：俗名楊家寺，西南九十里;老君觀：西十里，即八景赤峪丹龜;佛空寺：西二十里南有石山亂柏生石罅中即山巔，鑿洞為殿，玲瓏想入，懸崖幽林，鳥道盤迂，有元帝殿，神座后有洞，深無涯入數武即大風如雷，人不敢進，或傳其后遍屬道也;花洞寺：西三十里;大云寺：西八十里關子鎮;寶泉寺：北二十里青磵山，俗稱后觀音殿，溝有湫池;演管寺：北四十里三陽川;毘盧寺：北六十里。

綜上，可以清晰的看出天水地區寺廟分布的廣泛性，幾乎在任何方位都能看到廟宇的影子，天水地區的民間信仰與北方農村民間社會大都所信奉的信仰一樣，以文昌信仰為主體的求學類、龍神廟以及各種水神類、以關帝為主體的求財類、以多重神格為一體的圣母類。民眾的立祠建廟具有很強的道德倫理指向性。

民眾的建立寺廟一是實用主義，即希望得到神靈的保佑。但是，在這一基礎之上，我們不應該忘記神道設教的道德教化功能主義，得道須行善。凡是有功德于民眾著才會得到民眾的紀念、崇拜、以至于靈魂不滅。這種賞罰的作用，為社會底層帶來安穩的生活環境。村落之間廟宇有著相互配合的作用，形成了一個功能齊全，能滿足民眾各項需求的祭祀體系，從而形成完整的信仰圈。

參考文獻

[1]《中國地方志集成·直隸秦州新志》，鳳凰出版社，2009年.

[2]《重修廟碑記》，宣統二年，沁源縣西溝村大廟.

[3]《重修東西角殿碑記》，道光八年，長子縣北莊村唐太廟.

[4]《重修鶯溝口廣生圣母廟碑記》，嘉慶五年，黎城縣東峪口圣母廟.

[5]《龍王廟起建碑》，嘉慶十四年，沁源縣東村.

[6]《民間信仰與社會空間》鄭振滿、陳春聲，福建：福建人民出版社，2003年.