關于對大眾傳統意義上的功利欲以及其意識形態的批評

李子鳴

摘要：“功利”一詞，一是指功名利祿，是個傳統意義上的名詞;二是指功業所帶來的利益;三是指眼前物質上的功效和利益，屬于中性詞。而當今人們似乎已經為了這個詞添加了一定的語體色彩，使得這個詞逐漸具有了貶義性質，這不是傳統意義上的語言發展現象，而是大眾意識形態上扭曲的反映，我之前在《論批評的二次辯證起源》中談到：“批評是有思考對象的思維或行為過程。”而凡是對于某些具體事物，現象乃至于人的功利性批判，大致都可作為批評的一種范疇，而對于這種批評所進行的批評，則是我當前這篇文章所要著重進行的工作與任務，如我所言，批評的批評也是一種批評，而現在，當是把這種批評發揮得淋漓盡致的時候了，這可以說是我第一次的哲學化的社會批評實踐。

關鍵詞：功利性批評;功利性之意義;反功利性族系;二重功利沖突抵消

一.功利性批評的發生過程以及功利性意義之探討

所謂功利性批評，即以功利性作為思想導向，以此作為工具針對具體對象進行思考或評論的過程。通俗地講，就是假如說你認為一個人通過某種手段獲得了某種實用性利益，出于自身潛意識的情感迸發，你會喪失理智地認為你理智地認為他錯了。那么，事實真的是這樣嗎？顯然不是，當你看到其他人出現這種情況的時候，你第一反應是批評他，是在心里批評他。第二反應是冷靜的進行哲學思辨，思考自身與對象的異同。而這時，朋友，你雖然很努力地在妄想自身與其的本質差別，卻殊不知當從你思辨的那一刻起，你就已經成為了傳染對象，我稱之為功利性傳染。而當這種出自于潛意識的思維狀態發生時，就已經形成了一個網絡，群眾會不自覺地被傳染，從而產生新一輪的功利性批評潮流，這樣，功利性潮流就會進化為一種社會思潮，成為大眾的意識形態與根本價值觀。所以，功利性批評是傳染的，是全民的，是社會的，那么，作為功利性批評行為對象的功利性本身，到底還有什么意義呢？功利是中性詞，它可能出自個體成員的一種自身利益，也可能出現于他人的引導與教誨，這么說來，它的確是出于自身利益的一種畸形社會意識形態。但按我上文所言，功利性最終會發展成為一種社會思潮，成為大眾意識。當一個事物，它成為了大眾共有，大眾共享，你如果說它是畸形，那么你就被邊緣化了。這樣，功利性就失去了意義，而導致這一事物的本源，則是社會的競爭形態。確切地說，是競爭產生了功利性意識，如果說競爭是社會化的話，那么功利性也是社會化的，那么對于它的邊緣化批評則沒有了意義。而要說功利性是無意義的，那么我必然會受到辯證主義者的譴責。所以，我要在這里對功利性的意義進行一下劃分，如果一個人出于自身目的和利益而采取不正當的功利性行為，那他的行為不僅是無意義的，而且是反社會的，這樣的功利，具有批評的價值;而對于大眾化的功利行為，亦可以說是由于人的自然本性所產生的功利行為，我認為沒有批評的價值和意義。

二.反功利性族系的形成和壯大

當功利性發展到一種社會潮流的時候，就會出現一批隊伍，我稱之為泛化族系。而此時必然會出現另外一支隊伍，擁有著自身的以獨特形式轉化的功利思維，這種功利思維不是以自身利益為導向的，而是以自身原有的價值思維為基礎的，帶有自然功利性的一種思維。這一族系在斗爭中往往處于被動，因為他們始終把持著與社會大眾所不同的意識看法，而且他們在斗爭的初期往往很弱小，但他們仍然對社會的功利性進行批評，因此，我稱之為反功利性群體。這一群體的發展軌跡是很曲折的，但這并不意味著他們終將走向滅亡，他們也擁有他們的上升期，而他們的上升期則是在他們的敵人——即他們所批評的功利性對象走向衰弱的時候，故這一階段需要漫長的社會思維進化過程，所以反功利性族系是具有脆弱性，不成熟性，和偶然性的。而它自身也在與泛化族系之間的爭斗中，逐漸發展自己的思維與理論，增強自身打敗泛化功利性族系的可能性。這是一種具有不確定性的斗爭，他們可能會互相影響，最終合為一種獨特的社會思潮;也可能會此消彼長，勝者為王，敗者為寇。

三.二重功利沖突抵消的發生

當一個個體帶有功利性思維時，往往會引起整個群體內部之間的不和諧。而當其他一個人或者一群人也有相似的意識時，這時候二重乃至于多重的功利意識會發生抵消，大家會默認這種不正常的狀態為正常的狀態，從而形成了一種區域性的群體氛圍，我稱之為泛化環境。在這種環境下，這個群體里的人每個人都沒有獨立的思維，獨立的情感，他們所擁有的，只是整個群體區別于其他群體的共性特征。而這種抵消性的現象，不僅僅適用于功利領域，更適用于群體思維的形成和群體藝術的演變。但是，一旦這種狀態無法形成，則說明群體內部出現了隔閡與破裂，即群體之間沒有抵消的可能性，這就造成了群體的分化與爆炸，思維相似的人們聚在一起，共同探討他們的思維哲學以反對與他們格格不入的其他群體思維的哲學。這一分裂原理所造成的各個思想流派我稱之為分裂族系，他們看似分裂，實則共同構成了一個更為廣泛區域的族系思維，人類社會的思維構成就是這樣層層遞進的，它是有組織性的。

二重功利性之間的互相抵消，乃至于多重功利性之間的互相抵消，實則為人類之間互相妥協的表。而正是由于妥協的產生，才完成了由功利意識向社會思維轉換的這一偉大過程。

結語：

功利的發生與意義，如果在不考慮手段是否正當的前提下，我們大致可以認為功利性心理是同個性，私欲一樣，被啟蒙的哲人們所認為的“天賦人”的權利。我們對這種心理進行批評，是對批評進行批評，實則也是我們重復批評的過程，這不是簡單的模仿，這是無意識的模仿。而對于自然欲進行批評，批斗，是沒有任何意義的，甚至相當于是壓榨剝削的，故望以此文章，革新大眾對于功利欲之認識，形成正確的社會風潮，促進思想意識的自由化以協調社會競爭形式。

參考文獻：

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