尹曉航 王浩寧
【摘 要】在中國傳統繪畫的長河中,除了晉唐人物畫、兩宋院體畫、元明清文人畫外,還有一個容易被人們忽視的繪畫風格——禪宗繪畫。在中國禪宗佛教繪畫中,法常大師是個永遠繞不開的偉大山峰,他的許多禪宗繪畫創作題材涉及廣泛:人物題材、山水題材、花鳥題材等,無不精通,使他在中國禪宗繪畫史上被譽為蒙塵的一顆璀璨明珠。其畫作在明代流入日本,藝術風格影響了日本鐮倉時代到室町時代,受到鐮倉武家政權和室町幕府的喜愛與熱捧。而在國內,法常的禪畫藝術卻遭到冷落與忽視。現今,國內對法常禪畫藝術的認識與研究依然較為冷僻。而當下,對法常禪畫藝術的重新探究有著巨大的藝術文化意義。
【關鍵詞】法常;禪畫藝術;禪宗
中圖分類號:J221.8 文獻標志碼:A ? ? ? ? ? ? ?文章編號:1007-0125(2020)05-0130-01
在中國繪畫史上,牧溪是一位奇僧,他是南宋久負盛名的禪宗畫家,但關于他的生平,在歷代書傳中卻有多種說法,且記載大都簡單粗略,尤其關于生卒年歲、俗姓事跡,記載混亂,難以統一。深入認識了解法常生平事跡、追溯其繪畫風格演變、為其繪畫藝術價值正名是我們這個時代的緊要任務。禪宗繪畫對我們繼承與發揚傳統、藝術創作創新有著不可忽視的重要作用。
一、歷史文獻中對于僧法常禪師生平的記載
莊肅《畫繼補遺》卷上:僧法常,自號牧溪。善做龍虎、人物、蘆雁、雜 畫、枯淡山水,誠非雅玩,僅可供僧房道舍,以助清幽耳。夏文彥《圖繪寶鑒》卷四:僧法常,自號牧溪,喜畫龍虎、猿鶴、蘆雁、山水、樹石、人物,皆隨筆點墨而成,意思簡當,不費裝飾。但粗惡無古法,誠非雅玩。湯垕《畫鑒》:近世牧溪僧法常作墨戲,粗惡無古法。明朱謀垔《畫史會要》云:釋法常,號牧溪,畫龍虎、猿鶴、蘆雁、山水、人物,皆隨筆點墨而成,意思簡當,不費妝綴。但粗惡無古法,誠非雅玩。
流于中國日本的近代文獻——吳大素的《松齋梅譜》中也有不同的文字記錄:僧法常,蜀人,號牧溪。喜畫龍虎、猿鶴、禽鳥、山水、樹石、人物,不曾設色。多用蔗查草結,又皆隨筆點墨而成,意思簡當,不費裝綴。松竹梅蘭,不具形似,荷蘆鷺雁,俱有高致。一日造語傷賈似道,廣捕而避罪于越丘氏家。所作甚多,惟三友帳為之絕品。后世變事釋,圓寂于至元(1270—1294年)間。江南士大夫處今存遺跡,竹差少,蘆雁亦多贗本。今存遺像在武林長相寺中,有云喜愛北山??梢姟端升S梅譜》是有較為正向的評價。
以上五部全書中所有記載,為國內國外文獻所記述的牧溪,基本上差不多,《松齋梅譜》中只多了些法常的真實生平和大約卒年,除《松齋梅譜》外,其他幾部國外文獻則對法常的一些作品多少帶有一些貶斥性的評價,其中以《松齋梅譜》中的記載最為詳細,是目前中外專家學者一致普遍認為其確鑿可信的重要史料。
牧溪身份雖在佛門,性格卻灑脫不羈,畫史中對他生平的記載甚少,卻都記述了一件足以影響他后半生的事件,就是他曾“造語傷賈似道”,因言獲罪,隨避于丘氏家直到德佑元年(175年)才在古稀之年再度露面,期間是否筆耕不輟,是否還有作品問世,無人可知。
二、法常禪畫藝術及影響
法常的作品資料國外所存較多且較為完善,其中以日本為最。由于法常禪畫藝術對日本影響很大,因此,其流傳下來的禪畫作品都在日本,日方對其研究亦較為全面和深入。傳法常作品共計有百多幅,其中有師弟圣一生曾歸國攜去日本的《觀音》《松猿》《竹鶴》三軸,現基本保存完好,存于日本京都大德寺內,為人們品評法常書畫藝術的主要史料根據。其歸納作品如下:一、《觀音圖軸》《松猿圖軸》《竹鶴圖軸》三圖軸,這三幅畫為其經典代表。二、《瀟湘八景圖》為法常山水畫中的代表,現存瀟湘八景只有六卷,分別命名為《漁村夕照圖》《煙寺晚鐘圖》《遠浦歸帆圖》《平沙落雁圖》《洞庭秋月圖》《江天暮雪圖》以上六卷,其《江天暮雪圖》為漢文影印本。三、《六柿圖》《栗圖》《芙蓉圖》為花鳥畫代表。
三、結論
由于中國禪宗佛教東渡后在日本的廣泛傳播,在古代中國被忽視的法常禪宗繪畫藝術卻在近代日本大放異彩,影響深遠,曾一度被譽為倡導日本禪畫道的大師和恩人。在當今全球化、信息化、文化多元的背景下,我們有必要站在時代的背景中,以嶄新的視角來審視禪宗繪畫,重新認識和學習禪畫藝術。希望通過對其禪畫藝術的探究來拓寬我們對傳統繪畫認識的視野,能夠為中國畫創作多提供一個可切入的角度。因此,這也正是研究法常禪畫藝術的最大原因。法常禪畫的研究對當代我們學習創作和重新認識中國傳統繪畫具有積極的意義。
參考文獻:
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[2]莊肅.《畫繼補遺》.湯麟 編著.中國歷代繪畫理論評注—元代卷[M].湖北美術出版社,2009.
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[4]湯垕.《畫鑒》.湯麟 編著.國歷代繪畫理論評注—元代卷[M].湖北美術出版社,2009.
[5]徐建融.法常禪畫藝術[M].上海人民美術出版社,1989.
[6]徐邦達.《僧法常(牧谿)傳記訂正》.此文收錄于《歷代書畫家傳 記考辨》.上海人民美術出版社,1983.