儒家思想中以“信”為核心的舞蹈表達

馮海潮

【摘 要】儒家“五常”為“仁、義、禮、智、信”。“信”的根本含義是言行如一，此篇文章討論的是舞蹈藝術與儒家之“信”的關系。舞蹈是社會生活與社會文化的產物，其隨著時代的發展而發展，因此，儒家之“信”與舞蹈也存在著必然的聯系。

【關鍵詞】儒家思想;信;舞蹈表達

中圖分類號：J7 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）05-0099-02

習近平總書記指出：“研究孔子和儒家思想要堅持歷史唯物主義立場，堅持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導，深化研究，使其在新的時代條件下發揮積極作用。”把儒家文化進行融合發展，在進行舞蹈形式表達的建構中，必須要尊重具有地域特色的文化生態環境，保護其特色文化生態的純粹性，延展文化分子之間可相互對話的領域。這種文化特色給予舞蹈無限的創新空間，可以使得舞蹈藝術在消費市場的拓展能夠真正在特色文化間“游走”，既開辟了舞蹈藝術形式本體發展的空間，也探索出舞蹈文化產業化的新方向，進而共同促進藝術消費文化生態環境的良性發展。本文借用舞蹈形式詮釋儒家文化“信”對于當代舞蹈作品表達的重要價值。

中國幾千年來文化傳統的基本精神的主要內涵是四項基本觀念，即天人合一、以人為本、剛健有為、以和為貴。“天人合一”即肯定人與自然的統一，認為人與自然界是天人合一之精神。“以人為本”是相對于宗教家以神為本而言的，可以稱為人本思想。孔子認為，人生最重要的是提高道德覺悟，而不必求助于鬼神。他認為應重視生的問題，而不必考慮死后的問題。儒家曾提出“剛健”“自強”的人生準則。孔子重視“剛”的品德，他說：“剛毅木訥近仁。”剛毅即是具有堅定性。孔子弟子曾子說臨大節而不可奪，即是剛毅的表現。《周易大傳》也提出“剛健”“自強不息”的生活準則，這是中國古代以“和”為最高的價值。

以上，我們肯定“天人合一”“以人為本”“剛健自強”“以和為貴”等思想觀念在歷史上曾經起到促進文化發展的積極作用。但是，歷史的實際情況是非常復雜的，許多思想觀念也不是單純的。正確的觀念與荒謬的觀念、進步的現象與落后的現象往往糾纏在一起。而所有思想中“信”是連續始終的，在此可見，“信”在中國文化中的重要價值。

一、儒家之“信”與舞蹈的聯系

先秦諸子百家都關心和認同“信”的觀念，儒家尤甚。“信”是儒家思想中的重要范疇，是傳統倫理道德的重要組成部分，對于人的道德質量和人格塑造產生了不可忽視的影響。孔子將“信”作為“仁”的重要體現，是賢者不可或缺的品德之一。孔子還把“信”上升到國家的高度，治國之“三要”，“足食，足兵，民信之矣。”即國家的根本是人民安居樂業，要有強大的國防力量，再則國家要用“信”來維系統治體系。“一言既出，駟馬難追”，個人要信守承諾、講究信用，國家也是如此。于此之中“誠則信矣，信則誠矣”，“誠”與“信”是互為表里，“誠”是“信”的靈魂。

再看舞蹈。舞蹈作品的內容是真與善的統一。其中的善一方面是指舞蹈是一種特殊的意識形態，是人的思想、情感與有意識形態的身體的展現。另一方面是指舞蹈的思想指向是善，舞蹈作者通過舞蹈作品表達一種健康向上的情感、進步的社會思想以及強烈的時代精神。舞蹈與儒家之“信”的聯系就體現在此。儒學之“信”為舞蹈提供內在的精神指引和價值內核，舞蹈又通過外在的展示讓接受者感受到儒學的魅力。

新中國的民族舞蹈事業最初與儒學之“信”為舞蹈提供了內在的精神指引和價值內核。建國前后，傳統民族舞蹈成為了新文化的標志性的藝術形態。在國家文化部門的積極扶持下，古老而又年輕的新中國舞蹈事業開始了不斷探索、不斷發展的復興之路。傳統民族舞蹈是我們真正的瑰寶，是非常好的文化遺產。“一方水土養一方人”。不同的文化背景孕育了不同的舞蹈形式，創造了風格各異的舞蹈文明，既體現著人性的自然發展，也是社會生活與藝術的結晶。中國56個民族都有代表自己民族特征的舞蹈。這些形式各異的舞蹈都展現了本民族的獨特形態，積淀著本民族的精神、文化等。因此要對其進行挖掘發展，就必須了解其本質。對其本質的認識，是本體論研究的重要內容，是從事一切舞蹈活動的基礎。舞蹈作為以身體動作為核心語言的藝術，其本體即是人的身體，其本質即為身體的審美表達，具有表演性與自娛性。因此，舞蹈的本質內涵包括藝術本質表達和社會生活審美兩部分。而社會生活中“信”的內核即是舞蹈的精神指引。

二、儒家之“信”與舞蹈之“誠”的互動

儒家之“信”在傳統社會強調的是宗法等級制度，而在現代社會強調人格平等。首先，舞蹈之“誠”主要表現在真實反映社會生活，對社會生活的本質進行深刻揭露。其次，舞蹈之“誠”表現在舞蹈作品的真實情感之中，演員表演真實、誠摯，使觀眾能夠直觀獲得情感體驗并引起共鳴。新時代儒家之“信”對舞蹈有著更加深遠的影響，這一點可以從富有哲學思想題材的舞蹈作品中得到深刻感受。

舞劇《趙氏孤兒》是對儒家之“信”與舞蹈之“誠”互動的最好詮釋。其中程嬰一諾千金接受托孤的舞段，主要分為三個部分。第一部分，通過強烈的舞臺燈光的對比，以及服裝色彩的碰撞，營造善惡之爭的氛圍，為“信”的崇高進行鋪墊。而后，第二部分，舞臺空間在視覺上被分為前后兩個空間，舞臺后方紅色的布景以及奔跑的黑衣人，讓觀眾能夠清楚地看到程嬰夫婦所面對的處境，讓觀眾獲得沉浸式的審美感受與體驗，再次為“守信”營造了濃烈的氛圍。接著第三部分，舞臺燈火變成了黑白對比色，程嬰站在由黑衣人構成的方形舞臺中心，一方面體現了惡勢力的頑固，另一方面也烘托出“信”的崇高。最終，孤兒得救了，而程嬰永遠失去了自己的兒子，表現了“德不孤，必有鄰”的“義”和“一言既出，駟馬難追”的“信”。表演這個舞段的演員將自身對作品的理解表達到了極致，將想要表達的情感表現得淋漓盡致。

舞劇《趙氏孤兒》的“信”與“誠”通過舞臺布景、舞臺燈光以及舞蹈調度，以最直接的方式直擊人心，將如何抉擇的“義”與言必行的“誠”表現得淋漓盡致。通過這部舞劇我們可以明白一點，即儒家思想中的“信”使舞蹈作品的表達具有了豐富的哲理思想。正如舞劇《趙氏孤兒》從單純的情感入手，內在表現為儒家之“信”，一種人與人之間的誠信、一種人間正義。此外程嬰夫婦的愛情、對孩子的親情、對朋友的承諾與寄托糾纏在一起，裹挾在儒家之“信”與舞蹈之“誠”中。

儒家之“信”與舞蹈之“誠”的互動，不僅表現在作品內容上，還表現在舞蹈整體所表現的形而上的美學意蘊之中。豐富而深刻的哲理使得舞蹈具有深厚意蘊。可以說儒家之“信”與舞蹈之“誠”的互動在一定程度上擴大了舞蹈表現的題材，促進了舞蹈藝術更為高級的發展。儒學思想在塑造中華民族文化心理結構的過程中起著舉足輕重的作用，中國人的傳統思維方式和行為方式幾乎是自覺或不自覺地打上了儒家思想的烙印。而儒家文藝思想對中國古代文學藝術及文學批評的影響更是既直接又深刻。

孔子提出“情欲信，辭欲巧”，是主張情由人生但情要真。古代文論中所講的“信”“實”“誠”都基本上是一個意思。當下，要建設當代文藝理論，中國傳統文化是一個重要的思想資源，對之進行創造性轉換是可能的。有的學者認為，儒家有自己的人學體系，重視人的本質和價值在尊重人的前提下，又重視人際關系。這樣，作為“人學”的中國古代文學與儒家關系十分親切。由于儒家人學思想極為重視人的社會屬性，中國古代文學比較重視反映人的社會生活，重視文字的政治教化的社會功能。由于受“人學”思想的影響，中國文學強調人品先于文品。而人品之“信”即先于作品，這是中國傳統思想的重要組成部分。

三、新時代舞蹈藝術中儒家之“信”

現代社會強調人人平等，而傳統社會強調的是宗法等級制度。新時代我們充分認識到文藝工作的重要性，準確把握文藝工作所面臨的形勢，肩負起提高人民精神文化和境界的使命，全面貫徹“二為”方向和“雙百方針”。在因時而立、因時而變的當下，對儒家文化擇善而從，且賦予儒家文化以新的時代精神和民族精神，使其與中國特色社會主義文藝相適應。與此同時，我們要全面把握舞蹈教育、審美、交流等社會功能，讓舞蹈在現代社會發揮更大、更積極的作用與影響。

把舞蹈藝術教育、交流、審美等多種社會功能與具有新時代內涵的儒家之“信”相結合，是當代舞蹈藝術對儒家之“信”的新的發展。把舞蹈藝術的綜合性特征發揮到最大限度，對舞臺美術、舞蹈音樂等進行創新，舞蹈中的儒家之“信”營造出一個更加濃烈的氛圍，增強舞蹈對儒家思想的表現能力。

舞蹈創作是一種審美創造活動，由于每個人有著不同的生活際遇、文化修養，對表現的內容有著不同的理解與感受，使用不同的方法與手段，創造出不同的舞蹈形象。所以，舞蹈創作者有著十分廣闊的創作空間。但舞蹈創作是一種審美創造活動，因此要遵循藝術發展的規律與原則，這樣才能使創作出來的作品具有藝術生命力，使它在社會中發揮作用與影響。

對于新時代下的舞蹈創作，筆者概括出幾點原則。第一，在不脫離舞蹈本質的基礎上掌握舞蹈的動作元素，發揮創作主體的創造精神，大膽想象。第二，賦予舞蹈以一定的故事情節，賦予其新時代的精神特質。努力做好“在敘事中抒情、在抒情中敘事”，使之成為新時代的新符號。第三，要注意舞蹈自娛自樂的特征，把握好舞蹈的“神”與“韻”。不論采用什么樣的創作方法和手段，不論是與現代舞結合，還是與古典舞結合，好的立意、好的想法以及對原生態動態形象、構圖等的挖掘都占據著重要地位。第四，扎根于人民，努力創演出為人民大眾所喜聞樂見的舞蹈。第五，努力挖掘舞蹈背后的文化。

綜上所述，舞蹈畢竟是自娛自樂的產物，因此如何將其高度濃縮，去粗取精，讓表演與情感更好地對話，將其搬上藝術舞臺，值得每一個人深思。同時，要以生活為源，為人民抒寫，為人民抒情，對舞蹈藝術進行創新，進一步發展儒家之“信”，努力創演出新時代優秀的舞蹈作品。