傳播視野下中國古牌坊的媒介特征及其當代價值

張兵娟 張歡

【摘要】古代中國崇尚用“禮”來規范社會，而禮的推行在于教化，除了祭孔辦學等教育手段之外，牌坊也發揮著極為重要的作用。從建筑學的視角來看，牌坊具有極高的審美、歷史、藝術價值。而從傳播學視角切入，牌坊不僅是一種具有“時間偏向”性的“無聲的媒介”，也被視為一種“類大眾媒介”的媒介特征，表現在“文以載道”“圖以鑒世”“物以傳情”三個方面。牌坊在特殊的時代所延伸出的精神激勵價值、道德教化價值和社會整合價值，對現代人立身行事仍具有重要的參考價值。

【關鍵詞】牌坊;傳播媒介;傳播特征;當代價值

傳播是一條長長的河流，貫穿于整個歷史發展進程中。人類傳播的歷史離不開媒介，麥克盧漢聲稱“每一個新的傳播媒介都以獨特的方式操控著時空，因此，每一種媒介都以它自己的方式極大地影響著人類的知覺和社會結構”[1]。牌坊作為實體空間，不僅具備傳播媒介的功能，更在中國媒介的變遷史上和中華文明的發展進程中發揮著重要的作用。作為古代社會禮教影響下的產物，牌坊受到了褒貶不一的評價，但它所呈現的旌表褒獎、道德教化、紀念追思等多種社會功能以及折射出的“忠、孝、仁、義”的精神價值，形成了中國特有的文化現象。

一、牌坊與中國旌表制度

牌坊，又稱牌樓，“是中國古代封建社會旌表褒獎德政科第及忠孝節義的門洞式建筑，屬于禮制建筑”[2]。牌坊的發展經歷了一個漫長的歷史過程，最初起源于門，是由古老的衡門發展演變而來，《詩·陳風·衡門》曰：“衡門之下，可以棲遲。”除此之外，華表、烏頭門、欞星門、牌匾等傳統文化形態都對牌坊的演變發展產生了一定的影響，并為牌坊的獨立成型奠定了重要的基礎。

宋代牌坊獨立成型開始使用，但范圍有限，主要涉及仕途功名類牌坊、寺廟墓祠類牌坊、書院文廟類牌坊、紀念頌揚類牌坊。隨著宋代封建思想觀念的逐步深化，統治者提倡的忠、孝、節、義已逐漸滲透并應用在牌坊上。例如筆者在安徽歙縣槐塘村考察的“丞相狀元坊”便建于南宋時期，其雕刻簡單，是一座旌表安徽歙縣槐塘村程氏家族的功名坊，也是筆者在安徽牌坊考察中發現的年代最久遠的一座。元代在中國歷史上存在的時間較短，基本上只是鞏固了牌坊這一風俗文化的發展，有著承前啟后的作用。

明代牌坊逐步下滲到民間社會，發展到了鼎盛時期，立牌坊受到統治者的重視并且成為全社會最高等級的旌表方式，這有力地促進了牌坊的發展。明代立牌坊有明確的規定：“需地方官員嚴格審查核實后，逐級申報，皇帝恩準下旨后才能建立牌樓。”[3]清代進一步繼承了明代牌坊的規制，更加制度化、規范化，并進一步向民間民眾轉變，使用范圍更加廣泛。明清兩代，“立牌樓從皇家神圣的規制向民眾世俗方向轉化，最終成為與民眾相通、民眾喜聞樂見的風俗文化”[4]。

筆者實地考察了徽州、福建、山西關帝廟、常州淹城、四川隆昌，發現各地的牌坊建造時間主要集中在明清兩際，在考察的87座牌坊中的84座都是明清時建造的（見下表），可見明清確實是牌坊大力發展的時期。

一般來說，明代多為屋宇式牌樓，清代則多為四柱沖天式牌坊，但按照功能性可將牌坊劃分為四類：旌表類、大門類、標志類、裝飾類，其中最重要的便是旌表類牌坊。旌表類牌坊是牌坊中數量最多的，主要是為了褒獎建功立業的功臣、科舉才子、貞節婦女、孝子等，使其名揚四方，受到全社會的敬仰和尊敬。內容多為宣揚忠、孝、節、義，大致可分為：仕科功名坊、孝賢孝子坊、樂善好施坊、貞節孝懿坊。但為什么旌表類牌坊是牌坊中數量最多的呢？這就不得不談到中國古代的旌表制度。“旌表制度是歷代王朝倡導的封建禮教，為道德優秀的人樹立如匾額、碑石、牌坊等物化標志對其進行彰顯和標榜，以美化風俗、教化民眾的一種制度。”[5]旌表制度可以追溯到先秦時期，“旌表”這個詞語最早來源于《尚書·畢命》一書中，其記載著：“旌別淑慝，表厥宅里;彰善癉惡，樹之風聲。”通俗些講，旌表就是為了對那些自覺遵守儒家倫理道德的人進行標榜或褒獎，并為其專門建立了紀念性的建筑物。其也是統治者治理國家的重要措施，主要是引人向善，維護基層社會的穩定。立牌坊作為旌表制度中的一種方式，在明清時期成了人們追求的一種最高規格的榮譽。

從古至今，牌坊的歷史已逾千年。在古代，牌坊是綜合了旌表褒獎、道德教化、引導標識、情感承載、紀念追思、理念體現等多重社會功能的建筑。而在當代，牌坊最主要且最基本的旌表褒獎的社會功能已被淡化，更多成為一種紀念性、標識性的人文建筑。昔日的風光雖已不在，但牌坊仍承載著深厚的文化底蘊，并將中華民族“仁、義、禮、智、信”的傳統道德觀念滲透到世世代代中國人的精神世界中。

二、作為傳播媒介的牌坊

牌坊具有獨特的建筑造型，是中華文化的代表性標志物之一，也是其他建筑物所無法替代的一種傳統文化的表征。傳播學大師施拉姆認為建筑是一種“無聲的媒介”，它可以直接或間接地向民眾傳播信息，如“石雕傳播古代諸神的莊嚴偉大，建筑物和紀念碑傳達王國或統治者的豐功偉績，泰姬陵和金字塔等名勝古跡、教堂的非凡構想不僅召喚人群、傳播生活方式，而且傳授民族的歷史、講述其對未來的希望。”[6]由此觀之，建筑不僅是建筑，也是一種象征，是人類表現自我的一種延伸。也有學者指出，“在印刷術發明之前，建筑曾擔當起大量傳播各種社會信息的作用，是古代社會最重要的大眾傳播媒體，‘少數人—媒介—多數人的形式，實際上就類似于大眾傳播的形式”[7]。由此，我們也可將矗立在中華大地上的一座座牌坊，視為一種古老而傳統的“類大眾媒介”。牌坊使古代統治者與民眾形成了一種受傳關系，統治者通過立坊旌表的形式來維護國家的統治，民眾希望獲得立坊資格為自身追求最高規格的榮譽，在這種均衡的傳受關系中，不僅使得傳播活動正常進行，而且也獲得了理想的傳播效果，最終儒家所倡導的忠、孝、仁、義、廉等倫理觀念上升為大眾的意志，成為大眾的信仰與訴求。

加拿大傳播學者伊尼斯提出了媒介“偏向論”，將媒介分為兩大類：一種是有利于空間上延伸的媒介，另一種則是有利于時間延續上的媒介。牌坊石質的建筑屬性經久不衰，有利于時間上的縱向傳播。依據“傳播偏向論”，可將牌坊視為“時間偏向的媒介”，它歷經漫長的歲月傳播著豐富的信息，其受眾的廣泛程度也不言而喻。中華民族的核心精神遺存保留在各種建筑、文物中，正如伊尼斯所說的“倚重時間媒介的文明固守傳統、強調連續性，突出社會的黏合力，緊守神圣的信仰和道德傳統”[8]。牌坊作為一種禮制建筑，凝聚著一個時代的特征，不僅將無形的“禮”傳之四方，更是文化傳承的重要載體。

（一）精神激勵價值

激勵是激發人行為的一種心理過程，并將人潛在的巨大內驅力釋放出來，只有當統治者所傳播的價值理念轉化為民眾的自覺意愿時，才會得到最佳的激勵效果。四川隆昌的孝子總坊，通過對孝子的旌表，為群眾樹立榜樣，通過榜樣的模范帶頭作用引領人們的思想行動。總之，任何一種旌表方式作為一定的社會評價方式能否獲得傳播和認可，關鍵在于旌表是否反映了廣大民眾的心聲。每個時代都需要旌表，現處于新媒體時代的我們，或許早已淡忘了立牌坊旌表的方式，但我們也有自己特有的旌表方式——大眾媒介。中央廣播電視臺自2003年舉辦至今的《感動中國》精神品牌欄目，何嘗不是一種更好的旌表方式，每一個被選人物都有震撼觀眾心靈的精神力量，他們代表了社會的價值取向，代表了時代的精神，體現著中國傳統的美德和良好的風尚。無論是他們的故事還是他們的精神，都激勵著每一個人的思想和行為。

（二）道德教化價值

牌坊不僅是為了表彰某一個人，而且承擔著教化民眾的重要社會功能。中國有幾千年的教化傳統，教化注重的是道德感化和影響，注重的是對人內心的改變。中國古代的教化形式是一種非暴力性、軟性的控制，同時也強調了環境陶冶對人們思想價值觀念的轉變起著相當重要的作用，當人們潛移默化地接受教化時，也促進了對社會倫理價值的認同。德國哲學家伽達默爾在《真理與方法》一書中所說，“在教化的概念里最明顯地使人感覺到的，乃是一種極其深刻的精神轉變”。[14]李景林也認為“‘教化概念的一個根本特征是引發人的內在精神生活和情感生活的轉變，并指出儒學以‘教化為核心觀念”[15]。

在當代中國，我們仍需將仁、義、禮、智、信作為道德價值的衡量標準，積極弘揚、傳承好中華傳統文化的精髓。如今在安徽歙縣棠樾村豎立著的已歷經四百年風雨洗禮的七座牌坊成了全村的一個標志性建筑，教化所培養的“忠、孝、節、義”的精神世世代代傳承下來，是全村人的驕傲，也是全村人踐行的行為標準。

（三）社會整合價值

所有人類社會都由一系列整合機制所維系而得以在時間中存續。[16]牌坊文化在現實社會中發揮著文化整合的功能，它具有一種強有力的整合力量，對于不同地域文化的交流融合、繁榮發展以及當前我國和諧社會的構建都具有重要的現實意義。牌坊文化所推崇的精神價值和道德信仰將人們同化到一種共同的公民文化中，增強了社會的凝聚力和向心力。當講道德、守道德成為每一個人的自覺追求時，人和人之間便可產生依賴，整個社會成員聯結起來擰成一股繩，匯聚起磅礴的力量，以此來實現社會的整合。牌坊上雕刻的祥瑞圖案不僅凝結著古人的智慧和結晶，也使得民眾從這些祥瑞圖案上獲得精神的慰藉和激勵，自覺地遵守著社會道德倫理規范。所以共同體內的價值觀念對共同體成員具有很強的約束力，一旦這種約束力得到民眾的認同，其對社會的穩定作用是長期的。

五、結語

隨著歷史的發展、媒介的變遷，牌坊早已被邊緣化。但其作為一種傳播媒介，一種文化載體，可以說是中國儒家倫理道德最具特色的傳播工具，在歷史上的確產生了良好的傳播效果，推動了“忠、孝、仁、義、禮、智、廉、善”等傳統文化對于社會大眾的塑造。牌坊不僅承載了個人的榮耀與愿望，在社會上也發揮著典型的引領作用，為全國各族人民不斷前進提供了道德滋養。

[基金項目：本文為國家社科基金項目“中國禮文化傳播與認同建構研究”（16BXW044）的階段性成果]

參考文獻：

[1]羅爾.媒介、傳播、文化：一個全球性的途徑[M].董洪川，譯.北京：商務印書館，2012：45.

[2]陳志菲.中國古代門類旌表建筑制度研究[D].天津：天津大學，2017.

[3]李芝崗.中國石牌樓藝術[M].西安：陜西師范大學出版總社，2014：54.

[4]李芝崗.中國石牌樓藝術[M].西安：陜西師范大學出版總社，2014：237.

[5]秦永洲，韓帥.中國旌表制度溯源[J].山東師范大學學報，2007（6）.

[6]威爾伯·施拉姆，威廉·波特.傳播學概論[M].何道寬，譯.北京：中國人民大學出版社，2010：135.

[7]周正楠.媒介·建筑：傳播學對建筑設計的啟示[M].南京：東南大學出版社，2003：24-26.

[8]伊尼斯.傳播的偏向[M].何道寬，譯.北京：中國傳媒大學出版社，2015：21.

[9]張兵娟，王闖.傳播史上的孔廟祭祀禮制及其當代價值[J].現代傳播，2018（1）：29-34.

[10]邵培仁.傳播學：修訂版[M].北京：高等教育出版社，2007：67.

[11]威爾伯·施拉姆，威廉·波特.傳播學概論[M].何道寬，譯.北京：中國人民大學出版社，2010：69.

[12]喬納森·H.特納.人類情感：社會學的理論[M].北京：東方出版社，2009：7.

[13]郭景萍.情感社會學[M].上海：上海三聯書店，2008：61.

[14]漢斯·格奧爾格·伽達默爾.真理與方法[M].洪漢鼎，譯.北京：商務印書館，2010：19.

[15]李景林.教化的哲學[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005：11—14.

[16]戴安娜·克蘭.文化社會學[M].王小章，鄭震，譯.南京：南京大學出版社，2006：17.

（張兵娟為鄭州大學新聞與傳播學院教授，博士生導師;張歡為鄭州大學新聞與傳播學院2017級碩士生）

編校：趙 亮