從寺廟意象簡論魯智深“俠佛”形象之覺行證果

許文平

摘? ? 要： 魯智深是《水滸傳》中集豪俠氣與佛性于一體的人物形象，其名字本身就蘊含深刻的禪意。魯智深“遇酒便吃，遇事便做，遇弱便扶，遇硬便打”的人生經歷，充分體現了其“俠僧”的人物特征。上應天星，命中駁雜最終卻得清凈，證果非凡。他是一個“完全的人”，是“上上人物”。魯智深整個人生都體現了明末“狂禪”的時代特征，他經歷了由豪俠氣到與佛家結緣，歷經諸多寺廟，破除我執，最終覺行圓滿，坐化圓寂，頓悟成佛。

關鍵詞： 寺廟意象? ? 魯智深? ? 俠佛? ? 覺行證果

一、佛性緣起：五臺山文殊寺

魯達拳打鎮關西后，逃難代州，偶遇先前所救的金氏父女，得趙員外助力，前往五臺山剃度出家。由此可見，魯達是由仗義豪俠走進了象征智慧的宗教境地。這也代表魯達因果相應，機緣成熟，慧根匪淺。佛有別號，曰“諸有情”，即佛性的修持非一成不變的，佛家子弟也非全然的只有佛陀經義，不論世間人情。真正的修持從來都是紅塵練心，對世事和世間生靈都有情義。

文殊寺是文殊菩薩的道場，文殊也是大乘智慧的化身。文殊菩薩的形象是“仗劍騎獅”，代表“仗智慧之劍，殺煩惱賊，做智慧之獅子吼”的義理。《大乘義章》記載：“照見名智，解了稱慧，此二各別，知世諦者，名之為智，照第一義者，說以為慧，通則義齊。”[1]（2076）這與魯智深“禪杖打開危險路，戒刀殺盡不平人”有相同的義理內涵。佛教認為，人人皆可成佛，但是一致百慮，同歸殊途。每個人的慧根深淺和修行途徑不盡相同。佛家講戒定慧，以得般若智慧為精髓。開智慧才能徹悟大自在本性。一般人修持，須由戒生定，由定生慧。魯達反其道而行之，他不持戒，不打坐，卻凡事遵從本心而行，身心不受束縛，本心即道場。此也是大自在境界。心無掛礙，究竟涅槃。

魯智深一生頗有俠義精神，他舍己為人，“拳打鎮關西”“大鬧桃花村”“大鬧野豬林”“華州救史進”。在大鬧野豬林中，魯智深對林沖說：“殺人須見血，救人須救徹，我放你不下，直送兄弟到滄州。”[2]（112）《水滸傳》中贊揚魯智深此種行為說：“最恨奸謀欺白日，獨特義氣薄黃金。迢遙不畏千里遠，辛苦唯存一片心。”[3]（68）這突出了魯智深為朋友兩肋插刀，不畏艱難的豪俠氣。同時，也體現了佛家“舍己渡人”的精神。

智真長老賜法號為“智深”，名字來自于《法華經》“智深志固”。代表“智慧深遠而堅定，達則智深，智深則達”之意。“智慧”一詞，是“般若”的意譯，《六度集經》將般若譯作“智度”或“度無極”。佛家通常說“般若智慧”，意即無窮浩大的智慧。所以，魯智深的“智”字，并不是傳統意義上的輩分，而是“智慧深遠”，同“般若”等義。在象征智慧的文殊菩薩的道場被賦予“智深”法號，這也是智真長老對魯智深佛性慧根的認可和期許。有智真長老讖語為證：“此人上應天星，心地剛直，雖然時下兇頑，命中駁雜，久后卻得清凈，證果非凡，汝等皆不及他。”[4]（50）此句也觀照了魯智深一生的修行經歷。

魯智深在打造武器時，由一百斤到八十一斤，最后到六十二斤欣然接受。這里的工具重量其實也隱含了魯智深的慧根佛性，《法華經》中有“具足六十二”[5]之語，《梵網經》中有“外道破六十二邪見”[6]（190）之說。魯智深欣然同意其鐵杖為六十二斤，意即認可“禪杖打開危險路，戒刀殺進不平人”作為其修行的一部分。

二、破外相、破執念：瓦罐寺和大相國寺

瓦罐寺，原型瓦官寺，是魯智深在前往大相國寺中所經歷的一座寺廟。寺廟破敗不堪，如《水滸傳》書中所寫：“隨著那山路行去，走不得半里，抬頭看時，卻見一所敗落寺廟，被封吹的鈴鐸響。看那山門時，上有一面舊朱紅牌額，內有四個金字，都昏了，寫著‘瓦罐之寺。”[7]（76）瓦官寺在中國歷史中非常具有文化意義，曾是六朝佛教興盛的標志。寺廟有皇權的禮贊，文人墨客的詩歌的加持，曾是聲名和繁榮的象征。在《水滸傳》中，瓦罐寺充滿了興亡無常，繁榮轉瞬之感。因此，對世事的通達，看破興廢無常，繁華與衰敗，也是佛家子弟在修行中必經的階段，即“空不異色，色不異空，受想行識亦復如是”。

佛家子弟對寺廟都有敬畏之心，有時候也執著于寺廟本身的外相之中。魯智深在瓦罐寺破除了對佛法和寺廟表相的內心執念。瓦罐者，易碎，質地不堅，瓦罐寺由繁榮到衰敗的原因之一，是由于寺內風氣不正，假修行過多。所以，魯智深火燒瓦罐寺，寓意了寺中的崔道成、邱小藝等假修行門的不良行徑終將結束。火在佛家亦有超度之義，所以，魯智深破了寺廟作為莊嚴本體的外相，也諷刺了欺世盜名的假修行們。同時，也破了自己作為修行者本身對于寺廟本身的內心執念，這與“五蘊皆空”的佛家義理不謀而合。

火燒瓦罐寺后，魯智深來到大相國寺，與瓦罐寺的破敗不同，大相國寺“山門高聳，梵宇清幽”，“五間大殿，龍鱗瓦砌碧成行;四壁僧房，龜背磨磚花嵌縫，鐘樓森立，經閣巍峨，幡竿高峻接青云。寶塔依稀侵碧漢，木魚橫掛，云板高懸，佛前燈燭熒煌，爐內香煙繚繞。幢幡不斷，觀音殿接祖師堂;寶蓋相連，水陸會通羅漢院”[2]（84），突出了大相國寺外表的富麗堂皇。在此表象之后，大相國寺的僧人亦有以貌取人的特點，如僧人們見到魯智深長相兇猛，非常懼怕他：“便是弟子們看那僧人，全不似出家人模樣。本寺如何安著得他？”其后在大相國寺的菜園中，寺廟的潑皮算計他等，都闡釋了在大相國寺奢華的外表下，其內的修行僧人依然執著外相，最終魯智深火燒大相國寺。

金圣嘆評論道：“離了一個叢林，要到一個叢林;未到那個叢林，先得這個叢林。兩頭兩個叢林，極其興旺;中間一個叢林，極其敗落。寫的筆墨淋漓，興亡滿目。”[3]（50）瓦罐寺和大相國寺的表象雖然截然不同，一個衰敗一個奢華，但是其內假修行們異曲同工。許多修行人依舊執著于寺廟表象，陽奉陰違。魯智深能夠認清佛理本質，火燒瓦罐寺和大相國寺，破除寺廟表象，也同時破除了內心的執著，這在魯智深整個修行中具有重要的意義。

魯智深對朝局的通透的認識，是其對世界破執念的重要組成部分。當魯智深生擒方臘后，宋江希望魯智深能還俗，為朝廷效力，光耀門楣。魯智深回答宋江道：“灑家心已成灰，不愿為官，只圖尋個清凈去處，安身立命足矣。”[2]（213）佛家教義常講清凈，“凈了去處”說明魯智深已經在意念上將佛家作為自己最后的歸宿。這是他證果過程中的證悟。面對宋江的勸說，魯智深搖首叫道：“都不要，要多也無用。只得個囫圇尸首，便是強了。”[2]（1313）此言語顯示了魯智深已經看破紅塵，“要多無用”恰是說明魯智深對世界的觀照從懲惡揚善到證悟化境。

三、覺行圓滿，坐化圓寂：六和寺

六和，是佛家術語，《華嚴經·六和敬章》記載：“六和敬者，謂身業口業意業同戒同見同學。同亦名同利。戒見利既同，身口業復悉同，無有乖諍，故名和敬。”[7]（278）“六和”二字是修行覺行圓滿的狀態。

魯智深經歷半生“遇酒便吃，遇事便做，遇弱便扶，遇硬便打”的世間修行后，在破遼成功經過五臺山時，他的第一念是拜訪師父智真長老，總結了自己一生的經歷，最終歸結到了修行歸宿等終極問題：“灑家常想師父所說，俺雖是殺人放火的性，久后卻得正果真身。今日太平無事，兄弟權是告假數日，欲往五臺山參禮本師，就將平昔所得金帛之資，都做布施，再求問師父前程如何”[2]（1180）“本師”和“布施”都代表魯智深不貪戀紅塵，并且從內心深處已經將佛教定為人生歸宿，正如作者總結為“一語打開名利路，片言踢透生死關”[2]（1181）。

魯智深見過智真長老后，智真長老對魯智深說：“徒弟一去數年，殺人放火不易。”[2]（1183）聽此言后，魯智深默默無言。由此可見，魯智深一生都在對世界進行觀照，按佛家來說，是經歷了世間法的修持，最終又回到佛法之中，這是因果循環，也是魯智深本人的修行之路。正如書中有詩為證：“謀財致命兇心重，放火屠城惡行多。忽地尋思念頭起，五臺山上禮彌陀。”[2]（1183）

魯智深能夠頓悟得度，《水滸傳》中有諸多暗示。如在第三回，魯智深初入佛門，連三皈五戒都不知為何物，文中卻有一段在寫他欣賞美景，這也是代表魯智深心入佛門的第一步。晚明狂禪盛行，佛家諸多經典在描述頓悟成佛時，采用許多比喻，比如見桃花而頓悟，被削指而頓悟，見風月圖而頓悟等，無不在宣揚佛家靜極生慧，領悟色即是空，空即是色，致虛極，破世間受、想、行、識的執念。魯智深懂得欣賞美景，將行俠仗義之心空凈下來，此為修行的一大進步。其后，魯智深的佛性由初期的空凈之心上升到領悟佛法，在《花和尚解脫緣纏井，混江龍水灌太原城》這一回中，魯智深問和尚修行出路，和尚答：“來從來處來，去從去處去。”魯智深一時未能領會其深意，有些煩躁。和尚笑著解釋道：“上至非非想，下至無間地。三千大千，世界廣遠，人莫能知。”又說道：“凡人皆有心，有心必有念;地獄天堂，皆生于念。是故三界唯心，萬法唯識，一念不生，則六道俱銷，輪回斯絕。”[8]（806-807）文中寫魯智深聽完這段話后說“灑家聽他這段話說的明白”。這是和尚的教法，魯智深能夠領悟其深意，由此可見其佛性俱已提升，為后面六和寺坐化作了鋪墊。

在魯智深駐扎在六和寺時，魯智深夜晚聽見錢塘江上潮信響，心中忽然大悟，拍掌大笑：“俺師父智真長老曾囑咐與灑家四句偈言，道是逢夏而擒，俺在萬松林里廝殺，活捉了個夏侯成;遇臘而執，俺生擒方臘。今日正應了聽潮而圓，見信而寂，俺想既逢潮信，合當圓寂。眾和尚，俺家問你，如何喚做圓寂？”寺內眾僧答道：“你是出家人，還不省得？佛門中圓寂便是死。”魯智深笑道：“既然死喚做圓寂，灑家今已必當圓寂。煩與俺燒桶湯來，灑家沐浴。”[4]（1316）

于是，魯智深沐浴后換上御賜僧衣，討筆寫下一篇偈頌：“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金枷，這里扯斷玉鎖。噫！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。”[4]（1317）于是結雙跏趺坐，“自疊起兩只腳，左腳搭在右腳，自然天性騰空。”由這段話可以看出，魯智深在之前的行為中，不善禮佛，但是他在圓寂前的行為非常符合佛家的規矩。他焚香沐浴，為后人留下偈頌，頓悟圓寂。

這和大惠禪師對他的評價不謀而合：“魯智深，魯智深，起身自綠林。兩只放火眼，一片殺人心。忽地隨潮去，果然無處跟尋。咄！解使滿空飛白玉，能令大地作黃金。”[4]（1317）“忽地”代表時間短暫，跟佛家的頓悟成佛頗相似。明人評論認為“魯智深臨化數語，已揭內典之精微”。魯智深心念純正，功成身退，五蘊皆空。在經歷了世間法的修持后，又回到佛法之中，心念純正，種種佛生。

魯智深拳打鎮關西，大鬧桃花村，大鬧野豬林，華州救史進。他身上具有英雄路見不平，拔刀相助的豪俠氣。同時，他又極具佛性慧根，在倒拔垂楊柳的時候，愛惜生靈。在五臺山文殊寺，不顧禮法，隨心而動，頗有狂禪的風格，所作所為充滿禪機，其后魯智深火燒瓦罐寺和大相國寺，破除寺廟作為外相的執念，火燒瓦罐寺，諷刺了假修行，火燒大相國寺，諷刺人性中以貌取人的黑暗部分。這都是修行者所需要經歷的。魯智深不善禮佛，然而其行為卻無一不在證道。在六和寺中，其圓寂前的沐浴，雙跏趺坐，留下偈語，都是符合佛家規程的。魯智深的豪俠氣是其佛性的前提，也代表了只要心懷善念，人人就具有佛性，他在五臺山文殊寺是他正式入佛修行的起點，其后經歷了瓦罐寺和大相國寺，破除了外相和執念，最后“聽潮而圓，見信而寂”，在六和寺坐化圓滿。正如文中所云：“禪林辭去入禪林，知己相逢義斷金。且把威風驚賊膽，謾將妙理悅禪心。綽名久喚花和尚，道號親名魯智深。俗愿了時終證果，眼前爭奈沒知音。”[4]（63）這些皆體現了魯智深佛性圓滿，覺行證果非凡。

參考文獻：

[1]大正新修大藏經[M].臺北：新文豐出版有限公司，1994—1996年影印本.第51冊.

[2]施耐庵，羅貫中著.水滸傳[M].北京：中華書局，1998.2.

[3]金圣嘆評點水滸傳[M].杭州：浙江古籍出版社，2012.6.

[4]施耐庵：水滸傳[M].北京：中華書局，1998.2.

[5]法華經[M].北京：中華書局，2010.

[6]賴永海.梵網經[M].戴傳江，譯注.北京：中華書局，2010.

[7]大正新修大藏經[M].臺北：新文豐出版有限公司，1994—1996年影印本.第9冊，第0278頁.

[8]施耐庵.水滸傳[M].北京：華夏出版社，1994.4.