設(shè)計與文化

當今中國，正處在國內(nèi)外文化融合、新1日文化交替的浪潮之下。在人類文明演進的格局中，西方發(fā)展經(jīng)驗和設(shè)計理念在非西方世界出現(xiàn)“水土不服”，全球話語權(quán)中心出現(xiàn)轉(zhuǎn)移。這百年未有之大變局的迷霧中，討論設(shè)計與文化的關(guān)系不僅僅是要創(chuàng)造更合理、更健康的生存方式，而是要引領(lǐng)設(shè)計從業(yè)人員以更宏觀的視野、更前瞻的視角來思考和審視這歷史性的變局。

我們都知道，文化是生活的高度濃縮，它無色無形無味，卻又是無處不在、生生不息。就像許平老師所說“文化就充斥在我們的周圍，雖然看不見摸不著，但是構(gòu)成整體氛圍的特征，它能夠決定設(shè)計的生存、設(shè)計的發(fā)展、設(shè)計的價值、設(shè)計的喜好，甚至是設(shè)計趣味的根本條件”。不同地域文化孕育了自己獨特的設(shè)計理念，例如，西方古代以認識論作為處理人和自然關(guān)系的總綱，認為自然的本質(zhì)是水、或是氣、或是數(shù)等，主張利用自然法則來改造自然，多表現(xiàn)出一種“以人為中心、人力勝自然”的設(shè)計理念;中國在儒道思想影響下，主張人和自然的調(diào)和，這些哲學觀對中國文化的影響是深遠的，在設(shè)計表現(xiàn)上多主張“天人合一”。因此，有人說西方設(shè)計文化是科學的，東方設(shè)計文化則是哲學的。

人類學家弗朗茲.博阿茲從人與文化的角度出發(fā)，認為文化可以被分成三類：物質(zhì)文化，社會關(guān)系，藝術(shù)、宗教、倫理。在這個概念之下，設(shè)計這個人類活動的產(chǎn)物被認為是一種文化。設(shè)計文化是造物文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化。作為藝術(shù)的造物形式，設(shè)計不同于廣泛意義上的藝術(shù)造物，它具有生活的實用性。從最初制造簡單的工具到現(xiàn)在大批量的人工制品，設(shè)計體現(xiàn)出獨特的文化品質(zhì)，它來源于人的生活，服務(wù)于生活，又作用于人的生活，并反作用于文化，影響、改變甚至在重塑文化傳統(tǒng)。一方面，文化語境是設(shè)計的根本遵循，設(shè)計為文化展形提供了一個工具，通過消費觀念與審美意識的擴展不斷更新人的精神觀念。人們認為，設(shè)計與消費觀念的關(guān)系是相互影響、相互制約的，設(shè)計只有符合文化語境，通過消費體驗，才能在人類的日常生活、休閑、工作和實踐中以“文化”的形式被彰顯出來。另一方面，文化是可塑的。人類通過方方面面的設(shè)計在不斷的文化重塑中走向前，例如在一段時間內(nèi)，“消費主義設(shè)計”理論對消費文化產(chǎn)生了長遠而深入的影響。但是文化不單純是“歷時性”的存在，它不僅是過去，而且也是現(xiàn)在和未來。未來中國設(shè)計文化的發(fā)展、繁衍和更新，需要站在中國民族幾千年的歷史上，以更加宏觀的、面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的視角去審視。在這個背景下，設(shè)計文化本身所帶來的創(chuàng)新驅(qū)動力、設(shè)計這一新興產(chǎn)業(yè)所帶來的制造業(yè)變革驅(qū)動力，將成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過程中的一股重要力量。

在本質(zhì)上，設(shè)計要追求實用性和功能性，設(shè)計作品不能只有概念，而是要具備產(chǎn)業(yè)化的能力和價值，與人們的生活方式、產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式以及交易方式產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，才能在未來中國社會經(jīng)濟的發(fā)展過程中占據(jù)一席之地。目前全球已經(jīng)有20多個國家將設(shè)計納入國家戰(zhàn)略，國內(nèi)某些地區(qū)也將設(shè)計看作促進經(jīng)濟發(fā)展的第三動能，以“第三動能”助推經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，促使地方經(jīng)濟從“規(guī)模擴張”向“結(jié)構(gòu)升級”、從“要素驅(qū)動”向“創(chuàng)新驅(qū)動”轉(zhuǎn)型，這正是切合了中國經(jīng)濟發(fā)展理念。在新時代，設(shè)計與政治文化、經(jīng)濟文化、社會文化和生態(tài)文化等越發(fā)明顯地交融在一起，相輔相成。當前中國處于近代以來最好的發(fā)展時期，設(shè)計與文化的交融，必將為中華民族的偉大復(fù)興帶來新的動力！

主編：李杰

2020年1月