名人故里資源整合開發研究
——以無錫徐霞客故里為例

李楠楠 呂錫生（江南影視藝術職業學院）

一、徐霞客生平及其故里現狀

徐霞客（1587—1641）名弘祖，字振之，號霞客，江蘇無錫江陰馬鎮人。是我國明代杰出的地理學家、旅行家、游記文學家。留下一部60余萬字的《徐霞客游記》（以下簡稱《游記》），有著無與倫比的文化旅游價值。2011年國務院常務會議正式表決通過以《游記》5·19開篇日為中國旅游日，徐霞客及其《游記》終于載入中華人民共和國的史冊，徐霞客榮登中華“游圣”的寶座。以徐霞客命名的景點如雨后春筍。可作為旅游之祖徐霞客的故里卻門可羅雀，這不得不引起霞客故里人們的反思。

二、徐霞客故里旅游冷落的原因

（一）《游記》缺乏江蘇游

徐霞客故里的江蘇無錫市，經濟躋身全國GDP萬億元城市，風景美如畫，是人們向往的好地方。但奇怪的是馬鎮卻是“墻內開花墻外香”。因《游記》中沒有故里江蘇游的日記，沒有經典著作作向導，故里亦失之交臂。圣地馬鎮，始于梧塍徐氏第十四世祖徐霞客的曾祖徐洽，從祝塘梧塍里（大宅里）遷至馬鎮老旸岐（北旸岐）。但圣容、圣跡在哪里？這些游記中都沒有記載。

（二）今之徐霞客故居缺少文化元素

徐霞客是中華游圣，而且是不出家門的自學成才者。他具有東林文化思想、吳文化基因和江南文人的素養所鑄就的一代奇人。他的故居應該是圣地第一歷史資源的象征。可現在的故居，除了一棵四百多年的羅漢松外，只有空空的四進瓦房。旅游熱中曾經花大力氣在故居旁興建博覽園，花費不少，造景的文化底蘊卻不夠深厚。隨著徐學研究的深入，終于知道這一舊居原是徐霞客長兄徐弘祚之孫徐君銓所造，它不是徐霞客的故居。當年真正的故居是湖莊書屋，是徐霞客的曾祖徐洽在嘉靖辛卯年（1531）三十四歲以國子監生參加會試落榜，便把科舉的希望寄托在長子徐衍芳（霞客祖父）身上，擇地建書屋作為家產分給了他。江陰學者單旭在《徐家奴變始末和社會根源》一文中提到：“湖莊書屋共有房屋13進，每進9間”，還有家塾和花園，其規模可見一斑。徐霞客成長的家庭環境，與梧塍徐氏百年樹人的湖莊書屋有很大關系。

（三）故里的諸多徐學元素未轉化為文旅景觀

無錫北塘三里橋古代的大運河碼頭，是徐霞客歷次遠游往返的必經之地，在此換乘小船或帆船。另外，徐母王孺人，出身于無錫梁溪區江陰巷小婁巷嘉樂堂王氏家族。徐霞客自小在小婁巷外婆家度過。而小婁巷隔壁的東林書院，其修身齊家和學以致用的思想，從小就影響著徐霞客。江陰有圣地馬鎮，除了提到的湖莊書屋外，還有“晴山堂石刻”，這是徐霞客用13年時間搜集的88位書法大家的詩文作品和勒石成碑的文物，從而保存了明代80%的書法大家的真跡。再有就是南閘花山徐霞客第三子李寄繼承父志，尋找整理徐霞客游記手稿的山居庵遺址，構成了江陰圣地景觀元素的主體。

宜興則有徐霞客早年侍母同游考察過的善卷洞、張公洞等石灰巖溶洞，徐霞客是巖溶地貌學先驅、洞穴學鼻祖。以上這些都是十分重要的徐霞客元素。

（四）宣傳不夠 信息渠道不暢通

在無錫，一提到徐霞客就常按歷史上說是江陰人。殊不知，1983年3月的市管縣體制早已把江陰、宜興劃入無錫，1987年學術界又把無錫定為徐霞客的故里。馬鎮距無錫近，離江陰遠，游客朝圣先到江陰再到馬鎮路線不順，且客源來自無錫，由無錫到馬鎮能順游。在天時、地利、人和的驅使下，徐霞客這位歷史文化名人，是江陰人更是無錫人。目前，各地都在搶奪名人文化資源，爭打“名人牌”。因此，建議無錫市擴大宣傳渠道，并通過霞客文化進校園活動，傳承中華歷史文化。

三、開創徐霞客全域旅游的建議

無錫、江陰、宜興的徐霞客文化元素很多，而徐霞客景觀的載體卻很少。因此，在初步考證事實的基礎上，可在無錫城內建徐霞客一生16次遠游的北塘運河碼頭作載體，在梁溪區創建“徐學文選樓”以貯藏和彰顯徐學，一座象征徐霞客文化的城市地標建筑，告訴中外游客中華游圣的故里；在無錫江陰巷或小婁巷徐母王孺人出生和生活的地方創建“東海賢母祠”；在江陰馬鎮徐霞客出生地創建“游圣祠”以供游客瞻仰，恢復梧塍徐氏故居湖莊書屋，恢復繼承其父整理游記手稿的山居庵；在宜興創建溶洞科考基地等。

如此，故里三地共建一個朝圣旅游圈，即：北塘運河碼頭—徐學文運樓—東海賢母祠—馬鎮游圣祠—湖莊書屋—花山山居庵—江陰城市觀光—宜興溶洞科考基地。不僅能為傳承、發展中華優秀傳統文化作貢獻，更能在長三角經濟文化一體化中出奇制勝，為地方在旅游經濟發展上錦上添花。（本文為江蘇高校哲學社會科學一般項目“地方特色歷史文化與高校思政教育研究”研究成果，項目編號為2016SJD710101）