絲綢之路文化一隅

甘肅涇川，作為絲綢之路的重要節點，其境內至今還流傳著一種古老的民間舞蹈——仙鶴舞。跳舞時，引鶴人（扮演廣成子）在前面領舞，一群腰間套假形仙鶴模具的女子在后邊翩翩起舞。作為絲綢之路上的文化一隅，仙鶴舞與絲綢之路之間又有怎樣的文化碰撞呢？

一、平涼市涇川縣歷史大事件

（一）絲綢之路的重要節點

河西走廊是中國古代絲綢之路上的一顆璀璨明珠，平涼市涇川縣是其重要節點。絲綢之路的大致路線為：由長安出發，向西直過西渭橋后經渭城，經平陵、茂陵而西北行，至好畤（今陜西乾縣東）后越梁山而至漆縣（今陜西彬縣）、安定（今甘肅涇川）等。因此，涇川被當地人民稱為“千年絲綢之路古城”。絲綢之路是一種典型的線性文化遺產，途徑涇川，作為當地的一種活態傳統文化，仙鶴舞至今依然活躍在涇川舞臺。

（二）平涼結盟

平涼結盟是唐代最屈辱的歷史事件。787年，吐蕃大相尚結贊與唐主盟使渾瑊在平涼會盟，并企圖伺機扣押渾瑊。當時，吐蕃在軍事上屢戰屢敗，想借此除掉唐將，參加會盟的唐朝主盟者渾瑊逃脫，會盟副使和諸多將士被俘。平涼劫盟后，唐蕃關系迅速惡化，戰事再起，人民苦不堪憂。《和平寰宇記》記載：“會盟壇在縣西北五里，右甲積谷川東南二十里……”戰爭帶來的災難是永無止盡的，一旦戰爭爆發，人民便身處水深火熱之中。

（三）重修西王母宮

西王母宮位于甘肅省平涼市涇川縣城西一里的回山上，始建于西漢，并于唐、明、宋進行多次重修。《涇川縣志》記載：“北宋元寶元年，太師清河張鐸重修回中山王母宮……”不管歲月如何摧殘，涇川人民都沒有放棄對西王母宮的修建，西王母在涇川人民心目中占據重要位置。從西漢至今，歷經兩千多年，西王母依然備受涇川人民崇敬。

二、涇川仙鶴舞的歷史文化底蘊

（一）佛教、道教多元文化共存

仙鶴舞以道教文化為舞蹈基本表現內容，舞蹈角色包括一名道士（廣成子）和一群仙鶴。涇川縣流傳有這樣一個傳說。漢武帝為西王母祝壽時，他所演奏的仙樂驚動了天上的神仙，廣成子帶領仙女乘仙鶴前來助興。先民為表達崇敬之心，用道具仿仙鶴起舞，仙鶴舞得以流傳至今。道士是道教的神職人員，是道教文化的主要傳播者和形象代言人。仙鶴舞中，手拿拂塵，身著道袍，白發飄飄的領鶴人廣成子體現出濃郁的道教文化色彩。仙鶴舞運用大量的圓形元素，呈逆時針流動。從哲學上講，流動圓游其實是人生命的流動圓游，推廣而之，是宇宙自然的游動圓游，即老子用哲學思辨闡述宇宙萬物本體之“道”。

涇川擁有很多佛教文化歷史遺產，如始建于隋代的涇川大云寺、涇川南石窟寺等。佛教經絲綢之路傳入中國，涇川作為絲路要道，受其影響較大。涇川人民受道教與佛教的雙重影響，因此仙鶴舞也出現了佛教文化元素。中國道教的飛仙承載著人們對長生不死、得道升仙的期望，其早期都是身穿羽衣，背生羽翼，做飛翔狀的羽人形象。佛教剛傳入中國時，佛與仙并沒有嚴格的區分，佛教甚至依附于道教神仙在中國立足，出現了飛天題材。涇川仙鶴舞的表現內容以道教飛仙為主，以佛教飛天為輔。它們都以羽化而升的美好愿望出現于仙鶴舞中。例如，舞蹈中假形仙鶴道具的一對醒目的白色大翅膀，就是兩教對“飛”的文化升華。仙鶴舞是兩教文化影響的產物，同時也驗證了其多元的文化屬性。

（二）形而上的生命意識

涇川地處隴東地區，是古絲綢之路的重要節點，也是古代游牧民族與農耕民族交匯、紛爭之地。歷史上，涇川戰亂頻繁，民不聊生。當時，道教盛行，使得“羽化升仙”觀念深入人心，令人向往。服裝是人們表現內心想法的重要工具，人們可以通過服裝等模仿動物行為。仙鶴舞具有濃郁的宗教意識，著重模仿動物的肢體語言，以期接近神靈，與其溝通。

（三）西王母信俗

西王母的祖廟就在甘肅涇川回山，涇川縣回山王母宮是其最大的標志建筑，據《涇川縣志》記載，其已有一千多年的歷史。涇川仙鶴舞一年主要表演三次，其中兩次都與王母宮有關，它是廟會上不可或缺的表演節目。每年三月二十（西王母廟會）和七月十八（華夏母親節），仙鶴舞都是廟會上最重要的環節。兩次活動規模大，香客多，影響十分廣泛，一般連續舉辦三天。涇川仙鶴舞之所以還活躍在舞臺上，與當地的兩次盛大西王母活動密不可分，作為廟會上必不可少的社火節目，人們早已將它看作是西王母文化的繁衍符號。西王母信俗以一種強大的力量推動著仙鶴舞的繼承與發展，同時仙鶴舞也以一種活態符號推動著西王母信俗的傳承和弘揚。

（四）模仿性的原始遺存

德國藝術史家格羅塞在《藝術的起源》中指出，“模仿是藝術的起點，是人類最早的也是最本質的一種能力”。漢代的“戲倡舞象”是大象舞的發展，“舞象”又稱為“舞像”，是戴假面著假形而舞的人。如今的涇川仙鶴舞與漢代的像舞都為著假形而舞，淵源頗深。這種由人用假形或假面來模仿鳥獸的舞蹈表演在原始社會已有雛形，其目的是利用人裝獸的方式接近野獸來獲取更多食物，或慶祝狩獵勝利。

仙鶴舞中，與仙鶴動作相比，引鶴人的動作比較復雜，仙鶴動作多數模仿動物頭部的一種活動——搖擺。仙鶴舞具有簡單、古樸的特征，有人認為，社會發展遲緩、社會生產力低下以及與外界的隔絕使得舞蹈保持了古樸的形態與特色。當地的生態環境受外界干擾較小，交通相對落后。為西王母慶壽的神話傳說為仙鶴舞增添了神秘色彩。凡人要與天神對話，祈求天神賜予力量，因而舞蹈充滿親和氣氛，形體動作松弛、舒展，比較接近自然形態，沒有激烈的動作、狂躁的情緒和技巧的炫耀。單一古樸的原始遺存特征是仙鶴舞的缺陷，但又是其亮點所在。當前，原始性的民間舞蹈所存無幾，人們要積極傳承和弘揚非物質文化，保留其本質內核，同時進行適當創新。

三、結語

涇川是絲綢之路的重要節點，歷史上，當地文化受絲綢之路影響很大。無論是平涼劫盟還是西王母信俗，都對涇川仙鶴舞影響較大。絲綢之路打開了中國通往西域的大門，佛教傳入中國，以道教為本教的涇川，逐漸出現了佛教的身影，仙鶴舞在道教文化的基礎上逐漸融入佛教文化元素。歷史上，頻繁的戰亂給涇川人民造成不可磨滅的慘痛回憶，人們更加珍惜來之不易的生命，更加在意生命的存留時間。為了愉悅神仙，達到長生的目的，人們用身體模仿其他動物動作。這種舞蹈逐漸成為特定場合表演的代表性舞蹈，西王母廟會賦予了仙鶴舞神圣的職責，而仙鶴舞這一活態民間舞蹈也將西王母神話演活、延伸。因此，涇川仙鶴舞是本地人民的文化遺產，是絲綢之路的文化一隅，更是歷史遺存的文化載體。

（西北民族大學舞蹈學院）

基金項目：本文系西北民族大學中央高校基本科研業務費專項資金資助研究生項目“甘肅涇川‘仙鶴舞的調查與研究”（項目編號：Yxm2019101）的階段性研究成果之一。

作者簡介：張倩（1995-），女，山東濱州人，碩士，研究方向：舞蹈學基礎理論。