龍州地方民俗“儂峝節”的文化特征與價值

梁碧容

[摘? ? 要]在結合田野調查與查找文獻資料的基礎上，探究一個龍州地區壯族布傣人舉辦具有數百年歷史的與農業生產、農業文明以及民眾生活密切相關的、有地方特色的傳統集體性節日——“儂峝節”，通過主要民俗事象“祭天、祭土地、娛人”，分析其文化特征，進而闡述“儂峝節”的舉辦對當代社會的價值，即增強民族認同、豐富民眾文化與娛樂生活、推動經濟發展、促進旅游開發等價值。

[關鍵詞]“儂峝節”;地方民俗;農業文明;文化價值

廣西壯族自治區崇左市龍州縣（以下簡稱龍州）的“儂峝節”是壯族布傣人一項重要的民俗文化活動。在每年的正月初十至十五這幾天，有來自各個區域、不同民族、不同年齡與行業的民眾，穿上民族特色服飾，攜帶家眷滿懷歡喜與誠意來到主辦節日的村屯，參加獨具地方特色的民俗傳統節日。“儂峝節”已被許多專家學者稱為稻作文化的“活化石”，目前已入選自治區級非物質文化遺產項目名錄。文中從民俗學與社會學角度探析“儂峝節”的歷史、現存儀式以及民眾娛樂活動，進而闡述“儂峝節”的社會功能與價值。

一、“儂峝節”習俗的歷史起源

壯族布傣族群“儂峝節”文化的形成源于悠久的農業歷史及其居住的獨特地理環境。其歷史傳說故事源于壯族布傣族群從秦漢時期開始延續下來的稻作文明。相傳由于連年的干旱影響收成，有一位叫將千金的婦人受仙人指點在龍州縣的神龍洞中長跪并彈奏“鼎”（現今的樂器天琴），最終感動神靈后求得雨露來拯救人畜與農作物，從此民眾就約定在農閑時期的正月期間準備豐盛的食物來酬神。在自然地理方面，龍州縣地處喀斯特地貌地區，石山多溶洞，四面群山環抱，中間的一塊凹地，便形成一個峝場，這些巖洞是遠古時期壯族先民理想的棲息地。峝場常有小溪流淌，“峝”與“洞”同義，指自然界的山洞、巖洞，壯族先民以洞為家，一洞一姓，洞也成了內部群落的代稱，隨著時代變遷，人們逐漸從巖洞搬出來，在山間開闊地居住，因此“儂峝”即為走出山洞，在豐收之后，選擇開闊平坦的地方舉行祭天地、祭祖先、祈福禳災、對歌、共飲、交流勞作經驗和聯系情感等一系列活動。“儂峝節”就是在這樣的歷史條件和自然地理環境下形成與傳承下來的。鑒于農業生產是布傣族群生存的主要方式，“儂峝節”習俗既有祭天也有祭祖的古風遺俗，也具有我國農耕文化的古樸風俗。因此，“儂峝節”的節日活動絕大多數蘊涵著重農的文化，或許這也是這個節日傳承不息的重要因素。儀式首要的活動是“求務”①，通過法事操持者對天琴、彈唱經書、祭拜儀式等程序的操作，敬奉天地自然，祈求神靈、先祖保佑來年風調雨順、五谷豐登、人畜興旺和平安等。

這樣的民間活動全民共同參與，是一種傳承了千百年的文化傳統和集體行為，有對先祖的紀念和對農耕生計的傳承與發揚，還有對自然的感恩與敬畏之情。近年來的“儂峝節”除了保留原始敬奉神靈祖先的傳統儀式外，還增加了舞獅、舞龍、演奏天琴、對山歌、拋繡球、各類體育運動、文藝表演等具有現代文化元素的文娛活動，也吸引了許多商販前來售賣貨物。

二、“儂峝節”的主要環節

“儂峝節”正值農閑期間，這是與天時、物候的周期性轉換相適應的節日。家家戶戶都提前掃房、設鋪，做好美食，進行祭祀活動，敬奉神靈，還會參與各種文化娛樂、體育競技活動，以凝聚族群成員，聯絡感情。

（一）祭天

祭天即“求務”，這些活動都是由具有資歷的“麼公”{1}完成，每年的正月初六民眾都自發開始準備好壯族特色美食。待“儂峝節”當天，按照慣例與約定時間到指定村屯的田野上，由村民準備整雞、糯米飯、糍粑、酒、果品等祭品擺放在田垌里，“麼公”便開始燒香、請神、敬神的“求務”、跳擺扇舞、播撒谷種等一系列慶豐收、求平安、解災難儀式活動。

（二）祭土地

壯族地區農家普遍重視拜田，拜田主要是祭祀田神。擁有稻作歷史文明的壯族土著人，對土地有一份由衷的依賴。土地神更是有深度象征意義，影響著一年莊稼的收成，還維護著本村人與畜的平安與運勢。我國的稻作文化源遠流長，民眾認為土地是客觀世界里非常重要的對象。豢養著萬物、承載著萬物、孕育著萬物、延續萬物，人們從土地上得到生活與生命的保障，以至將土地擬人化，從此確立了對土地的崇拜。因此，每年的“儂峝節”要回歸到田峝里舉辦，帶著從土地里種植出來的食物，重新擺放在土地上，感恩土地的饋贈。另外每年的舞獅、舞龍和麒麟隊都會先去村里拜土地神再開始表演。這些都體現著壯族布傣人先民對土地的依賴、感恩并寄予對生活的美好期望。

（三）娛人

“求務”結束后，便是民眾的“自娛”環節，有對歌、彈唱天琴、搶花炮、體育競技等各種娛樂活動。對歌是最古老最有特色的活動之一，壯族布傣人對歌的場所叫歌圩，傳統的習慣會在田峝中舉辦。鄰近各地的男女老少以及其他民族友人都會穿著節日盛裝、不辭路途遙遠聚集到田峝上，人們借此機會以歌敘情，以歌交友，歌圩上唱的有情歌、敘事歌、農事歌、生產歌、故事歌等，男女老少都會參與。在壯族，人人都愛唱歌，這些歌曲涵蓋婚姻、勞動、經濟、倫理、教育、審美等方面，都能展示族群歷史的風貌。因此，“儂峝節”的對歌活動也成了青年男女施展才華、結交朋友、獲取知識、聯絡感情的好時機。另外，外出務工或求學、外嫁婦女和在家務農的民眾也會集聚到一起，相互傾訴與交流遇到的坎坷與幸運，交換生產、生活經驗。

三、壯族“儂峝節”節俗的當代價值

節日具有連接歷史與現代的功能，也承載著對文化的傳播與傳承意義，還有促使民眾的身心交流與情感釋放的作用。“儂峝節”的形成與發展源于古代社會的農業文明，烙下了深刻的農耕稻作文化痕跡，其本質特征是農事祭祀，具有祈求豐衣足食的美好愿望，也有感恩回饋天地神靈的主題。龍州地區民眾繼續籌辦“儂峝節”，一方面是感恩與回饋神靈與先民，一方面也繼續祈求來年的豐收與順利。隨著時代的發展，民眾越來越相信科學，思維也更加理性。“儂峝節”也在當下的社會經濟大環境下不斷地自我調整并適應時代前進的步伐，除了傳承著原有的儀式與期盼愿望之外，還增加了許多文化與體育活動，更傾向于民眾的身體健康與精神娛樂為主。這樣一個群體活動，對于喚醒族群記憶、豐富民眾娛樂生活、維護地方穩定等是具有特殊的時代意義的。

（一）增強民族文化認同

“協調一定范圍內、一定文化區域內的人們之間的各種社會關系，維護和平衡一定范圍內人們的生活、生產、社會等方面的秩序，這是民俗最重要的和最根本的功能。”{2}作為壯族布傣人最重視的傳統節日之一，“儂峝節”也承載著重親情、貴人倫的特征，蘊涵了族群記憶文化。舉辦的祭天、祭祖、祭土地、對歌、娛樂、交際等一系列活動，也是一次民族的聚會，民眾從四面八方趕來，借此溝通感情，交流生產和生活經驗，促進民族的歸屬感與凝聚力。

（二）健身、娛樂的價值

民俗活動的健身功能其實自從民俗樹立之日起便客觀真實地存在了，民眾一直在“無意識”地受用。時代發展促進人們傾向于將更多的精力和時間集中在經濟活動上，這會造成民眾聚會與鍛煉時間變少。“儂峝節”是集體性活動，全民參與這一節日的祭拜、交流、反思之余，也參與各種文化類、體育類的競賽。人與人之間的溝通，能釋放情緒與壓力，尋找身心平衡與舒暢，重拾信心為新的美好的一年繼續奮斗。

（三）促進旅游開發，帶動經濟發展

舉辦“儂峝節”從正月初八至十五，每天由一個以上的村屯主辦，最后還會在金龍鎮上舉辦。據統計，作為自治區級非物質文化遺產的“儂峝節”在節慶期間每個村屯能達到幾千甚至上萬人次從四面八方趕來。大量人員、信息、商品等的自由流動，獨具特色的民族歷史、自然風景、民俗節慶等優勢可推進區域的旅游、貿易合作，進而能推動龍州地區社會經濟的發展建設，創造地區經濟發展、共同進步、人民生活水平提高的大好局面。

四、結語

“儂峝節”凸顯的是壯族布傣人農耕稻作文化歷史，是族群傳統生產生活方式和民風習俗的記憶，深刻反映了中越邊民心理的深層結構。隨著時代變遷，工業化、信息化在現代經濟的比重不斷上升，人們過上了富裕的物質生活，逐漸取代“靠天收”的農業時代。但即使經過若干年的傳承變化，無論古今與遙遠的未來，人們追求生活安康、鄰里和諧以及滿足精神需要的本性是不會改變的。“儂峝節”這個活動蘊涵壯族先祖對大自然的敬畏與回饋之情，其傳達的祈福求祥、祛病禳災仍然是民眾最為普遍、最為持久、最為重要的心理需求。另外，通過這一節慶能進一步加深民眾對傳統文化的認知，可以調節和穩定人們的思想情緒，維持心理平衡，獲得精神上的安慰與滿足，堅定繼續生存和發展的信心。也是民眾進行尋根、感悟和享受歷代農業勞作成果的寶藏與精神財富。這能讓“儂峝節”在傳統與現代和諧交匯、共生共存。因此，地方傳統節慶在當代傳承的實踐意義不容忽視，大傳統中的小傳統往往會以“潤物細無聲”的相對隱性的形式頑強地保留在民眾心中，成為文化傳統的內在屬性。民俗事象的當代傳承與表達，總是在傳承和流變中不斷豐富又不斷發展。

參考文獻：

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