《金閣寺》溝口內心世界的沖突與重塑

武謝麗

【摘 要】《金閣寺》是日本作家三島由紀夫的代表作之一，該作品根據日本真實歷史事件林養賢火燒金閣寺改編，然而，《金閣寺》并非是對林養賢的行為進行批判和抨擊，而是注重探索他的心路歷程，并從美學角度來解釋火燒金閣寺的動機。三島對《金閣寺》主人公溝口的心理做了極為細致的描寫，從渴望美，到被美所折磨，與美對抗，到“殺”美，溝口通過一步步推翻美，而得到“重生”。本文將探索各個時期溝口內心的沖突變化，直到對美的徹底毀滅，而使自己達到重生的心路歷程。

【關鍵詞】《金閣寺》 ;三島由紀夫;內心世界;現實

中圖分類號：I106 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）06-0205-02

一、自卑所引發的對美的狂熱追求

《金閣寺》的主人公溝口天生口吃而又極度敏感，產生了嚴重的自閉和自卑心理，自身的“丑”深深根植在他心中，不愿與外界接觸，也不愿被外界了解。“所有孩子都渴慕軍人的威嚴與權勢， 只有溝口以決絕的姿態表明自己想要當和尚的決心。這是他在與黑暗世界抗衡中所流露出來的自覺， 擺開架勢， 主動拒絕世界， 甚至毀壞世界。長期以來被壓抑、封存的嫉妒， 轉化為了溝口對外界的惡意幻想和破壞。他把青年英雄無意中掛在白漆柵欄上的機關學校制服， 想象成了“光榮墓場”與“遺物”。他的脆弱敏感使他無限放大自己的丑陋，而主動拒絕這個世界，他把自己封閉在孤獨與黑暗中，“不被人理解已經成為我唯一的自豪。孤獨愈發膨脹。簡直就像一頭豬。”外界的處處碰壁使他封閉在自我的世界中，可憐、可悲又懦弱，甘于“與眾不同”。年少時對心上人有為子的愛戀卻換來嘲笑與侮辱：“ （有為子） 像躲避石頭一樣繞開我……一次次撳動車鈴， 是在故意嘲弄我。當天晚上， 有為子告了我的狀……我挨了平素極為溫和的叔父一頓臭罵。”溝口在現實世界中苦苦掙扎，感覺不到希望和溫暖。他感到丑陋的自己與美無緣，“當我知道在我所不知之處美已存在時，內心不由充滿了不安與焦躁，如果美確實已經存在，那我的存在自然被排斥在美之外了”。于是，第一次聽起父親說金閣，“人世間再沒有比金閣更美的東西了”，便對金閣產生了美的幻想，金閣在溝口心中成了美的化身。正是自身的丑陋，讓溝口產生了對美的日漸癡迷的幻想。金閣在溝口心中過度美化，幾乎成了理想的化身，于是當溝口第一次見到現實中的金閣時，不免產生了失望之情，“它不過是一幢古老的黑乎乎的三層小建筑物。頂尖上的鳳凰，也像只烏鴉似的。豈止不美，甚至給人一種不調和、不安穩的感覺。我想：所謂美，難道竟是這樣不美的東西嗎？”但是溝口亟需一種能支撐著他內心的東西，此時金閣便化身成為溝口的象牙塔“倘若你是人世間無與倫比的美，那么請告訴我，你為什么這樣美，為什么必須美？”溝口正是在口吃、孤獨、戀人嘲笑的陰暗背景下，才不得不選擇一個精神信念，對美展開了狂熱的追求。

二、美與丑的徘徊和周旋

溝口對金閣寺的美有著幾乎病態的熱忱，正是由于內心世界的極度空缺，他于是希望金閣寺和自己都能毀滅于戰爭中，這樣自己就能離金閣更近了，仿佛身處同一個世界，這幾乎是接近美的唯一方式。溝口夢想著：“有一個像天空般巨大的壓縮機， 將災禍、殘敗、滅絕人世的悲劇， 還有人類、物質、丑陋與美麗， 通通壓擠成一團。”然而戰爭中金閣并沒有被燒毀，戰后它依然如往常地屹立于永恒，溝口在金閣寺身上并沒有得到救贖，他和金閣之間，即他和美之間唯一的繩索斷了。但溝口仍陷于現實的黑暗、孤獨、閉塞、貧窮，而美對自己來說已是不可能。正當溝口不知如何步入現實之際，一個偶然事件，使他產生了一種明確的行惡意識。在一個領著妓女逛金閣的美國兵的逼迫下，溝口踩了那妓女的肚子，卻感受到剎那的甜美、喜悅。“再踩時，第一次踩下去的不舒服的感覺，竟變成了一種喜悅。我想，這是女人的腹部。這是女人的胸脯。他人的肉體竟像皮球似的，以如此憨厚的彈力做出了反應。”他體會到了行惡的喜悅，于是，溝口在同學柏木的帶領下，一步步走向了惡，偷學費去嫖娼，欺騙感情，逃學、偷竊……然而，每當溝口處于想享樂的關鍵時刻，金閣總是橫亙在他面前，美橫亙在他與現實之間。他“不可能一方面這只手指去觸摸永恒，一方面那只手指去觸摸人生”。在溝口即將和房東姑娘行情事時，金閣又出現了。“它屹立在我和我所志向的人生之間阻擋我”，金閣一次次阻撓著他走向“惡”，阻礙著他變得像柏木的人生方式靠攏，像柏木一樣墮落。然而，他一方面無法接近美，一方面又無法順利地行惡，他橫亙在美與惡之間，他必須在“人生”與“永恒”，即“現實”與“美”中選擇。

三、美的毀滅與重生

溝口無法忍受沒有被戰爭摧毀的金閣寺，在他心中，美是純粹的，不應與這個骯臟的世界共存。另一方面，沒有被金閣拯救的溝口，必須融入現實，為了更好地走入生活，他不得不“殺美”，斬斷金閣對他的阻礙。三島由紀夫在《金閣寺》中兩次引用《南泉斬貓》，南泉斬貓，是“斬斷自我的迷妄，斬斷妄念妄想的根源。通過無情的實踐，把貓首斬掉，以此寓意斬斷一切矛盾、對立、自己和他人的爭執。”溝口無疑轉化為了南泉，也如書中《臨濟錄》所說，“逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢家眷殺家眷，始得解脫”。溝口選擇了用一種極端和決絕的方式與美和自己的理想告別，放下了一切的他甚至感到自己自由了。“從母親、從朋友、從一切中我敢說我自由了。（中略）我不僅看到了自己成事的結局，而且知道左右結局的權力握在自己手中，這才是我自由的依據。”溝口火燒金閣之后，想法從自殺轉為“我要活下去”，他看到“巨大的搖曳的影子”，他甚至“幾乎感受不到熱度”。美的毀滅的歷程，也是自我毀滅的歷程，追求美到了極致，“殺美”，即是“殺我”。溝口最后雖然選擇了活下來，但無疑已是一具空殼，丟掉了美與理想，無異于行尸走肉。正如三島由紀夫對日本著名的評論家小林秀雄談及自己創作《金閣寺》的原因是：作為藝術家的象征來描寫這個被美的觀念逼得走投無路的男子。從某種角度來說，《金閣寺》描述的就是所有像溝口一樣的人，而金閣寺，就是所有人心中的象牙塔，人們為了更好地活下去，而去燒毀心中那一座美好的象牙塔。在三島的筆下，我們所有人仿佛都化身溝口，一步步地與他一起墜入深淵，三島殘酷而又真實地揭示了在現實中的無奈選擇，即放棄美，再重生。相比起對溝口的譴責，讀者更多感到的是一種無力與共鳴。三島這種詭異和頹廢的風格吸引著無數讀者，莫言稱其作品怪異美麗， 如同腐尸上開出的黑紅的花朵。

從某種程度來說，溝口的一生就是三島的一生，三島的整個人生就是一部偉大的文學作品。三島第一次聽說林養賢火燒金閣寺這件事，就頗為感興趣。三島選中這樣的內容來構筑他的藝術世界，“讓得不到社會容忍和認可的行為再生，給它作為一種美的存在而賭以自己的存在”他們的一生都是為了追求美，極端的暴烈的美。三島的文學風格不被一部分人所認可，而愛他的人也愛得癡狂。1970年11月25日，三島剖腹自盡，他在臨死前發表的政治演講被人嘲笑為瘋子，被稱為右翼反動勢力，但他做的一切皆出于對文化上的天皇制的執念，他認為“如果沒有天皇這一絕對的媒體，詩與政治就只有陷于完全對立的狀態，最后以被政治吞掉詩的領域而告終”。無論他的行為是否妥當，他的目的都只是為了拯救日本文學。三島的一生都在追求美，連最后的死亡，也是精心準備的華麗演出。

參考文獻：

[1]三島由紀夫.金閣寺[ M].唐月梅，譯.北京：九州出版社，2015：7-134.

[2]中村光夫《關于〈金閣寺〉》 ，轉引自唐月梅《怪異鬼才三島由紀夫傳》，作家出版社，1994：161.

[3]莫言.會唱歌的墻[M].北京：作家出版社，2012：124.

[4]中村光夫《關于〈金閣寺〉》 ，轉引自唐月梅《怪異鬼才三島由紀夫傳》，作家出版社，1994：165-166.

[5]唐月梅.怪異鬼才三島由紀夫傳[M].北京：作家出版社，1994.

[6]是麗娜，王國聘.濕地旅游的生態倫理屬性及其價值選擇[J].南京林業大學學報（人文社會科學版），2019（01）：40-49.

[7]劉昺宏，是麗娜.博物館游客體驗與重游意愿的關系研究——基于南京博物院的調查分析[J].藝術科技，2019（05）：149-151.