貢扎布敖包祭祀文化

白小娟

【摘 要】貢扎布敖包位于內蒙古自治區錫林浩特市阿巴嘎旗，距今歷史久遠。1966年，受“文革”影響，祭祀活動停止，直到2006年才恢復了間斷40年的祭祀活動。敖包是蒙古族的重要祭祀載體，祭祀敖包傳統活動是蒙古族民間信仰的情感反映。探究敖包祭祀活動，對于研究牧民的精神文化世界和敖包祭祀的功能，以及人們之間的情感維系具有重要意義。

【關鍵詞】祭祀敖包;民間信仰;功能作用

中圖分類號：K892.4 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）07-0212-02

古時，蒙古族人們認為萬物皆有靈。各家把在自己領地建起來的象征著天和神的假山——敖包，作為崇拜的對象。

據悉，內蒙古錫林浩特市有各種規模的敖包，且敖包祭祀活動各有不同。位于錫林浩特市阿巴嘎旗的貢扎布敖包，因“文革”時期被毀壞，致使其由原址移建于別力古臺鎮。貢扎布，藏文之意為“普救”，貢扎布敖包由13座敖包組成，且這13座敖包呈一字型均勻排開。位于正中央的是主敖包，直徑9米，上面祭放著龍王神像，主敖包兩側各有6座小敖包，大小依次遞減。敖包呈圓錐體，四周被五色哈達圍繞，各敖包之間懸掛著紅、黃、藍、綠、白五彩經幡，頂端插有柳條，從遠處望去，敖包在太陽的照耀下閃爍著神圣的光輝。主敖包前面建有祭臺，為祭祀者供奉食品所用。

據當地居民介紹，但凡經過有敖包的地方，人們不論遠近都要朝敖包的方向叩拜，以祈禱平安順利。有些人還會往敖包上添幾塊石頭或幾捧土，這樣既能修繕經風雨侵蝕的敖包，也能讓神靈聽到自己內心祈禱的聲音。關于敖包必須用石頭和泥土壘起來有一種說法。用泥土和石頭壘砌的敖包，中間有縫隙，敖包的靈魂可以自由呼吸，靈魂得以自由。通過祭祀敖包，人們可以與長生天進行對話，可以夢想成真。

蒙古族人民對于長生天懷有無比崇敬的心理，認為世間萬物都由長生天掌握和控制。蒙古族有信天、畏天和敬天的習俗，因此，祭祀敖包習俗源于祭祀長生天。據了解，“文革”期間是不允許祭祀敖包的。當時，祭祀的人會在新年初一早晨將牛羊的血和糞便堆砌成敖包的形狀，插上點燃的香，點燃篝火，再把馬奶酒、奶食和肉食灑向天空來祭祀長生天，分別朝東西南北四個方向拜8次。如今這種祭長生天的儀式已不多見了，但內蒙古科爾沁等地區仍保留著這種古老的祭祀習俗。

一、貢扎布敖包祭祀儀式

據史料記載，從1933年開始，便有了祭祀貢扎布敖包的習俗，每年農歷5月20日以“查干伊德”（奶食）祭祀。本文基于對貢扎布敖包祭祀儀式的調查，從祭祀前、中、后進行展開描述。

早期藏傳佛教傳入本地時，就被當地人廣泛接受。在祭祀儀式開始的前幾天，看寺廟的人會提前把敖包周圍的雜物清除干凈，將象征敖包魂魄的蘇魯錠的古格力（馬鬃）、五彩經幡都換新，將敖包頂端的柳條換成新鮮的并且整整齊齊插在上面。有時還會派專門的人來打掃，這就是祭祀儀式正式開始前的準備工作。

祭祀當天一大早，來自不同嘎查的牧民穿著蒙古袍，攜親屬家眷來到敖包前。在祭祀活動開始之前，人們會被告知愛護環境等相關事宜，不能亂扔垃圾、亂灑牛奶，不準毫無規矩亂走動，不準大聲喧嘩、吸煙。這充分體現了對傳統文化的尊重與敬仰，也體現了人與自然要和諧共存的理念。

儀式開始時，先由大師擊鼓跳躍出場，吟誦祭天詩文，祈禱長生天造福人類。同時，喇嘛們奏樂誦藏經“納木達格桑”。喇嘛念經的同時，牧民們有的背著希拉穆仁寺干卓爾經文繞敖包轉三圈，轉敖包的過程中撿起地上的石頭放置于敖包上，一是修護敖包;二是將自己的心愿告知神靈。有些牧主焚香舉燈，并在彩色繩上系上藍色哈達。隨后，把煮熟的全羊和奶食品擺在祭祀臺上。喇嘛念經過后便進行焚香儀式，他們將佛教中使用的東西撒在敖包附近，給人們一種神秘和靈驗之感。牧民們放完祭品后，會跪在敖包前，兩手捧著奶食或招福桶在胸前按順時針旋轉三圈，大喊“呼瑞”，虔誠的祈禱并告知神靈自己的心愿。這一傳統敖包祭祀儀式表達了牧民們對美好生活的向往與渴求，是對新生活更加順利圓滿的期盼。祭祀完成后，大家會分食這些貢品，認為神靈吃過的東西會更有靈氣，許的愿望更容易實現，未來會有好運氣。在分食完食品后，人們會到別力古臺鎮西南山下，觀看蒙古族傳統那達慕——賽馬和搏克。那達慕是蒙古族人民力量的角逐，是一場娛樂盛宴，給人們帶來視覺享受的同時，更大程度上提升了人們的文化內涵，升華了人們的精神世界。

蒙古族人民對于敖包懷有神圣的敬仰之情。其中，祭祀敖包的禁忌也尤為重要。比如，禁止砍伐敖包周圍的植物和亂扔垃圾;家中有親人去世喪事未過七七四十九天的或者家中有新生兒誕生、母狗生了小狗崽，以及犯罪作孽的人都是不能去敖包祭祀的。有些敖包還禁止女性祭拜，據說，因為敖包具有很強的神力，神氣全部在這里聚集，具有無比的力量，女性祭敖包會對她們造成傷害。但是這種觀念如今已經弱化了。

二、敖包祭祀活動的功能和作用

祭祀敖包加強了民族自尊心和自信心。祭祀敖包這一項傳統文化，不僅彰顯了地域特色和文化風情，還使得人們更加自覺傳承優秀的蒙古族傳統文化。除此之外，敖包是祭祀文化的重要文化載體，敖包的祭祀活動還是維系人們情感的重要紐帶，敖包祭祀儀式使更多的牧民感受到情感的歸屬，提升了牧民的文化自尊心和自信心。面對世界文化潮流的沖擊，敖包祭祀仍以頑強的毅力和生生不息的力量存活著，可見敖包對于牧民來說有著不容小覷的作用和價值。

敖包祭祀幫助人們達成愿望。敖包整體呈白色圓形狀，白色一直是和諧、吉祥、美好、圣潔的代表;而“圓”在人們心中一直是“太陽”“滿月”的象征，具有“完滿”“興旺”“團圓”的寓意。人們在祭祀敖包時，會默許自己的心愿，大致分為三類，一是為家人、親屬祈禱，祈禱自己和家人、親屬身體健康、一切順利、無病無災;二是祈盼自家牲畜少生病，多繁殖、多生產;三是祈求神靈保佑風調雨順、連年豐收。牧民們認為神靈享用了自己供奉的食物之后，再由自己和家人食用，這種情況下，神靈一定會聽到自己的祈禱，幫助他們實現愿望。

敖包祭祀是維系社會群體關系的紐帶。游牧文化與農耕文化不同，牧民每家每戶隔著很遠的距離，出行不便，導致他們之間相互交流的機會很少。而敖包祭祀活動恰恰彌補了這一缺憾。人們在祭祀完畢之后，碰到熟人一定會噓寒問暖，或傳遞好消息，表達自己的喜悅之情，或發泄壞情緒，釋放自己的壓力。這種狀況下，對于長時間沒有傾訴自己想法的人來說，聽者則變成他們的親密朋友。這種暢所欲言的感受讓前來祭祀的人們感受到情感的凝聚力，敖包祭祀活動使他們的心緊緊系在一起，敖包祭祀活動儼然成為人們維系情感的重要紐帶。

三、結語

所謂“千里不同風，百里不同俗”。地域的差異使敖包的祭祀形式呈現多樣性和地域性。但可以肯定的是，敖包是祭祀活動的載體，只有繼承和發揚祭祀敖包的優秀傳統文化，才會增強民族自尊心和自信心，獲得民族自豪感。在現代文化洪流中，祭祀敖包這一傳統文化不會隨波逐流，依舊可以在文化之林大放光彩，繼續作為民間信仰在歷史的長河中發揚下去。

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