略論法律科學中的人文精神

高莊寶

【摘 要】法律科學作為社會科學的一個門類，從微觀上看，其受到不同時間和地域差異的影響，因而表現出不同的特質;從宏觀上看，其科學屬性決定了其發展過程中的同一性面向。本文通過對我國法律傳統以及西方法律演進和發展過程中人文精神的變遷研究，致力于探索人文精神在這個過程中折射出來的差異性和同一性面向，以期在全人類層面上形成關于法律科學之人文精神的啟迪，并使之為我國的法治建設及人權保障增添些許助力。

【關鍵詞】法律科學;人文精神;法治;人權

中圖分類號：D9文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）07-0187-02

迄今為止，人類社會中誕生的所有學科，不論其在功能、作用等方面存在何種差異，但是在目的上都是同一的，換句話說，其在“為了誰”這一問題上，表現出一致性。法律科學作為一種人文科學，必然內涵著特定的人文精神，作為指引其發展的風向標，防止其脫離正常的前進軌道，保證其始終在人文精神這一內涵的概括指導下探索有益的發展方向。對于人文精神的概念用法，在法律科學上，都存在其特定的時期和地域，本文通過對中西方法律的比較研究，探尋各個不同時期法律科學中的人文精神，并通過對照歷史上人文精神的差異性與一致性，對當今我國的法律發展提供基本的人文精神的啟迪。

一、中國法律傳統中的人文精神

（一）傳統法律中人文精神的釋義

中國法律歷史悠久，自西周時起，我國就出現了關于法律中的人文精神的傾向。到春秋戰國時期，伴隨著儒家思想的興起和發展，人文精神正式進入了思想家著書立說的范疇之內，并形成了系統完善的理論論述，這是人文精神得到確立的重要階段，孟子集民本論之大成，提出民貴、民寶、民心、愛民、恤民及重民[1]六說，便是對人文精神的集中闡述。

人的重要性隨著王朝的興替越來越受到封建統治者的重視，并認識到民心所向才是王朝的根基。中國傳統的人文精神主要是一種對人之重要性的表達，人文精神的實質內涵是與統治者所要維護其專制統治，維護至高無上的皇權相關聯的，在當時當地，中國傳統的人文精神就是把人看作維護統治穩定的重要工具，因而要重視人民的需要，并顯示出對其的關懷。

（二）人文精神對中國法律傳統的影響

首先，在立法和制度領域，西周在總結前代經驗教訓的基礎上，確立了“明德慎罰、敬天保民”的法制指導思想，催生了傳統司法中諸多有關為人為民而確立的方式方法。

其次，在審判領域中，中國古代很早就開始擺脫神判，重視證據，將一種對人的關懷和重要性的表達在判決的公正性上予以闡釋。在《周官·秋官·小司寇》中就有關于“五聽”審訊方法的記錄，強調法官在法庭上審問原告、被告和證人，近似于今天的直接言辭原則。

再次，中國法律傳統中的人文精神特別強調對于弱勢群體的保護。從西周時起，矜恤老弱幼殘的原則就產生，并且隨著時代的發展，所具有的內容越來越豐富和合理。

可以說，中國傳統法律制度就是在人文精神的影響下發展起來的，法律傳統中的每一個環節都體現了濃重的人文精神色彩。

二、西方法律科學中人文精神

（一）西方法律中人文精神的階段演進

西方的人文精神來源于Humanism，又譯作“人道主義”“人本主義”“人文主義”。其淵源可以追溯到古希臘時代，蘇格拉底就提出了“認識你自己”的著名論斷，主張人應該從自身出發，人類自己才是世界的主要認識對象;在智者學派時期，其代表人物普羅塔哥拉提出了“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”的論斷，他們認為，人才是世界萬物的主體，是一切創造性的來源，同時也是衡量所有事物的標準;到柏拉圖與亞里士多德時期，從人本身出發去尋找一切事物的本源有了更為精致的論述。羅馬的法律在傳承古希臘法律理論的基礎上，對于人文精神又有了進一步見解和創新，他們對于人類平等和權力義務等方面的闡釋集中體現在立法上，《法學階梯》《法律大全》以及創造出的“萬民法”等法律術語無疑都是這個時代人文精神的的體現。西方文明經過羅馬時代后，這個時期的法律主要受到神性的影響，人居于次要地位甚至處于一種被支配的地位，雖然法律科學的人文精神受到壓制，但是蘊含著人文精神的曙光。中世紀之后，歐洲迎來了近代化的開端，從文藝復興到宗教改革再到啟蒙運動，形成了歐洲歷史上最為重要，同時也是法律制度建設的黃金時代，出現了古典自然法學派。這一學派的出現，塑造了歐洲近現代史上法律人文精神最為重要的基礎，這一學派的代表人物通過各種著作，批判中世紀的“神文主義”，主張人性，并倡導自由、平等、博愛這些在今天看來都是人類最為珍視的權益，創造出了近現代法律科學人文精神的內涵，影響頗為深遠。到當今世界，逐漸成為人類思想的共識，并發展成為當今世界最著名的人權學說。

（二）不同階段人文精神對西方法律的影響

西方人文精神的內涵對于法律科學的影響主要體現在法哲學理論的創立和法律的具體實踐所產生的人權倡導。

在西方，從古希臘時代，幾乎每一個時期都會出現一種新的法學流派，這些法學流派將自己的哲學思想與法學相結合，創造出屬于自己的法學派別，像智者學派、柏拉圖、亞里士多德等，使得法律領域發展極為迅猛，因此這個時期的西方的法律主要集中于對人以及其相關的事物的概念構建上，出現了人法、物法等相關概念及法律;到了相對黑暗的中世紀，兩位著名的神學家奧古斯丁和托馬斯·阿奎那同時也是著名的法學家，他們雖然認同上帝的作用，但是在具體的實踐中，還是主張法律的實際效能;到了法學發展最為輝煌的文藝復興和啟蒙運動時期，一大批著名的法哲學家出現并提出了觀點，由此而誕生了古典自然法學派，他們主張平等、自由、博愛等人文精神，這個時期的法律無疑都在這種法哲學理論的指導下體現了其印記;之后，西方的法學流派越來越多，像歷史法學派、分析法學派等，他們都是在各自人文精神的內在指導下形成的，并且深刻構建了西方法律制度以及人權保護的理念，人文精神對于西方法律科學的影響可見一斑。

三、中西方法律中人文精神的比較

（一）中西方法律中人文精神的差異性

首先，二者的功能和作用從根本上講是不同的。我國法律傳統中的人文精神倡導人的重要性和對人的關注，我國的人文精神所影響下的法律制度的構建主要是為了維護封建專制統治，鞏固皇權;而西方法律中的人文精神主要是對人的存在的思考，關注人的價值、命運和人格，彰顯人自身的地位和價值。

其次，二者所反映和蘊含的主體是不一致的。我國自古以來強調的是宗族、國家、集體等具有群體性質的觀念，主張個人服從家族;而西方的觀念則大不相同，西方強調對于個體利益的保護、個體人格的認同、個體性格的彰顯。

最后，二者所蘊含的理念是不同的。我國法律傳統中的人文精神強調人的道德境界;而西方法律科學中的人文精神是對于人的價值和利益的思考，發展成為現實中的人權學說。

（二）中西方法律中人文精神的同一性

中西方法律中的人文精神雖然在本質上具有根本的不同，但是在某些方面也具有同一性，例如，它們都強調對于人的重要性的關注，主張提高人的生存條件，使人民過上幸福滿意的生活，注重發揮人的社會價值等。

四、人文精神對于我國當代法治建設和人權保障的意義

“人文精神”是對人的存在的思考，是對人的價值、人的人格、人的生存意義的關注，是對人類命運、人類痛苦與解脫的思考與探索。人文精神是形而下與形而上的統一，既屬于現實世界的存在，在尊重歷史的同時關注道德價值本身，又屬于人的終極關懷，顯示了人的終極價值，是道德價值的基礎與出發點。就當今社會而言，東西方人文精神的實質理念都應該體現在對于人權的要求和表達上，在我國建設中國特色社會主義法治國家的過程中，以“人權”為核心的人文精神必然會對我國的法治建設和人權保障作出應有的貢獻，同時也應著重從以下方面提高法律科學中的人文精神內涵。

（一）建立平等文化

我國傳統法律文化中的人文精神從根本上講是一種“以民為本”的觀念，“以民為本”的前提仍然是尊崇封建等級制度，基于專制政權，實質上只是一種統治手段，只不過強調是要發揮民眾的積極作用。正是由于所處的時代不同，“以民為本”和“以人為本”的觀念之間有著本質的差異。[2]在當代，我們要建立的中國特色社會主義法律文化，就是要賦予一種蘊含著平等觀念文化的內核。

（二）形成“權利—義務”的理念格局

中國傳統法律文化中人文精神所反映出來的只是一種對于人的重要性的表達。在此，人之所以具有此種重要性，是因為封建統治的需要，這就決定了所有關于人的利益的面向都要服務于或者依托于封建國家利益。這就決定了所有關于法律賦權行為從本質上講都是臣民義務觀的變形和延展，而不是從人本身之面向中尋找源出于人之資格和地位的初始性和原生性權利的表達。因此，在當代中國建立“權利—義務”的理念格局，真正建立起從人本身出發的權利表達才是我國法律現代化最為關鍵的一環。

（三）建立“自下而上”的法律運行推進機制

“自上而下”的國家主導機制所帶來的只能是暫時性的保障行為，同時帶給中國法治建設的是對制度機制的無視和破壞，以及任意司法的濫用，這是權力導向下法治建設必然會出現的問題。因此，通過在廣大人民群眾中宣傳引導對司法的信仰和服務性信念，盡快建立一種自下而上的內生性法律運行機制，才能在制度層面為中國當代司法樹立起應有的權威，才能發揮法律科學在治理國家和社會中的積極作用。

五、結語

法律科學中的人文精神是人類社會在一步步發展過程中逐漸形成的，到當今人類社會，以“人權”為核心的人文精神成為人類共識層面的觀念，我國在今后的中國特色社會主義法治國家建設和人權保障的現實實踐中，應當以此為理念發揮其更大的效能。

參考文獻：

[1]徐亞文.“以人為本”的法哲學解讀[J].中國法學，2004（4）.

[2]馬若怡，張弛.傳統司法文化對現代法治的沖擊及反思—以現代司法改革為視角[J].遼寧公安司法管理干部學院學報，2014（2）.