論《情愛畫廊》中的身體欲望書寫

蔣卡春

【摘 要】《情愛畫廊》是張抗抗在20世紀90年代中后期發表的一部長篇小說，小說通過對女性身體的藝術化描繪與情愛欲望的自主化表達，建立了一種靈肉結合的個人主義性愛觀;在這種性愛觀的預設下，作者實現了對傳統“性文化”的消解，表現出自身女性意識的覺醒;與此同時，更是以“愛”為武器，在更高的精神層面實現了對女性主體精神家園的重構。

【關鍵詞】張抗抗;《情愛畫廊》;身體書寫;女性意識

中圖分類號：I206 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）07-0195-02

張抗抗的小說《情愛畫廊》以其對身體欲望的大膽書寫，在20世紀90年代的文壇中一度引起熱烈反響。對于小說中存在的身體欲望書寫，有學者將之比作“唯美化的戀情幻夢、性愛幻夢、藝術幻夢。”[1]（p104）認為這是張抗抗世俗化轉軌的一個標志;還有學者從身體書寫背后分析作品主體意識的流變[2]（p109），認為身體書寫代表了作者女性意識的覺醒。身體欲望書寫的范疇，并不局限在單一的“性文化”中，它可以是對女性身體的藝術化描繪、對女性欲望的大膽揭露，也可以是對女性意識的深度剖析。故此，本文從身體欲望書寫的角度出發，分析作品中存在的個人主義性愛觀，并以此為起點，往主體精神家園的方向逐步展開。

一、靈肉結合的個人主義性愛觀

在小說《情愛畫廊》中，張抗抗試圖將女性置于男性以及男性所代表的“傳統社會”的對立面，通過對女性身體的藝術化描繪與情愛欲望的自主化表達，來實現自我對于理想化的個人主義性愛觀的追求。

女性的身體與意識，不是相互割裂的兩部分，女性對自我身體的解放，在很大程度上代表了自身女性意識的覺醒。女性主義學家埃萊娜·西蘇，針對男性中心文化提出了“描寫軀體”的口號，認為女性想要在男性話語權威之下獲得自身的解放與主體意識的建構，便應首先獲得對自身身體欲望的控制權——要“寫你自己。必須讓人們聽到你的身體……用自己的肉體表達自己的思想。”[3]（p194-195）在這種思想的影響下，面對消費主義盛行背景下女性日益物化的社會現實，張抗抗主動突破了傳統倫理道德規范的束縛，從自身的性別視野出發，將身體欲望書寫作為女性寫作的重要生長點，試圖解放自己筆下女性的身體與精神。

表現在小說文本中，即通過對女性身體以及其欲望的理想化描繪，來實現對傳統倫理道德的顛覆與合理“性關系”的建構。女性對于“性”的態度，在很大程度上取決于男權社會對“性”文化的價值規約，而女性學會正視自己的身體，正視男女關系中“性”欲望的合理欲求，可以看作是居于弱勢地位的女性對于男權話語的反駁與自我人格的解放。然而，正視身體欲望的合理欲求，并不意味著女性可以在物欲的掌控下毫無原則地開放自己的身體。作者曾借男主人公周由之口，將古時賣藝不賣身的江南藝伎，與當今社會將身體作為籌碼的女性進行對比，直白地表露出自己對于將身體進行商品化消費的行為的批判。在作者看來，那些江南藝伎縱使地位低下，無法掌控自身的命運，但是她們仍沒有將自己預設為單純承載肉體欲望的處于“被看”地位的欲望客體。而是憑著自身的才情與傲骨，將“愛”作為衡量情愛伴侶的不二選擇，實現了精神上的相對自由，從而表現出瀟灑現代的一面。

因此，作者倡導的性愛觀其實是建立在女性意識覺醒的基礎之上的男女雙方靈肉結合、經濟自主、精神獨立的具有理想主義色彩的個人主義性愛觀。也就是說，即便是作為傳統欲望承載客體的女性，一旦意識到自己被壓抑、被遮蔽的現實處境，經歷激烈而漫長的思想困惑期之后，也能夠將身體、欲望作為女性自身所應具有的權利，勇敢地在愛人面前袒露自己的身體、欲望并將之付諸實踐，而不受傳統倫理道德的束縛。

二、“美”與“性”的壓抑與消解

在這種性愛觀的預設下，張抗抗敢于突破傳統價值觀念的束縛，在對“美”的壓抑轉至“性”的壓抑的描繪中，實現了對傳統“性文化”的消解與現代主義視野下合理的情愛欲求的揭露，表現出自身女性意識的覺醒。

張抗抗筆下的秦水虹其實是一個受“壓抑”的個體，她的壓抑首先表現為“美”的壓抑。在沒有遇見周由之前，由于自身超乎尋常的美麗，秦水虹總是不可避免地處于“被看”的弱勢地位，無形之中引發眾人關于“美”的爭奪。因此，她只能在傳統觀念的預設下，通過一系列的“遮蔽”行為來壓抑自己的美：先是無奈嫁給老吳以避免被人爭奪的悲劇命運，隨后又為了家庭的寧靜與自身的安危，被迫喬裝打扮遮蔽自己的美，在有效隔絕了男性窺視欲望的同時，也主動關閉了主體隱秘的內在世界。雖然擁有了人人艷羨的美貌，卻只能活在“美”所帶來的壓抑之下，成為自由的囚徒，讓人慨嘆。

其次也表現為“性”的壓抑。匆忙之下選擇的婚姻伴侶老吳，雖然給水虹帶來了物質上的享受，卻無法給予水虹肉體與精神上的滿足與解放。小說中有一段關于水虹所渴望的性愛的描繪：“她一直渴望得到狂熱的情愛和性愛，她不愿讓自己漚著煙，無光無火地燒完一生。而要讓自己鼓風加氧，燃燒出白熾化的大火，炸裂出眩目的光芒。”[4]（P172）很顯然，水虹所追求的狂熱奔騰的性愛體驗是建立在愛情的基礎之上的，二人之間溫情有余、激情不足的平淡夫妻關系，注定了水虹只能在女兒阿霓的親緣紐帶之下與老吳進行公式化的性愛體驗，無法取得精神交融下“沖浪”般的快感。

而作者將敘述的目光放在水虹這樣一個衣食無憂而又極度“壓抑”的女性角色身上，不得不說是別有深意的。

一方面，水虹的存在區別于那些將身體作為交易籌碼的“情愛模特”。她所追求的性愛，不是由生理層面的性饑渴所引發的一場有關肉欲與金錢之間的雙向交易，而是由“愛”所引發的、“至真至美、透心透肺、靈肉相合甚至超越于愛之上”[4]（P96）的蘊含女性身體解放與精神解放雙重意味的“性愛”。“性”與“愛”相互依存，情愛雙方沉浸在靈肉一致的美學化體驗中，有效沖擊了男權視野下傳統的“性文化”。

另一方面，水虹的存在也區別于以舒麗為代表的具有強烈個性色彩的現代女性形象。舒麗所追求的性愛比“情愛模特”的優越之處在于，雙方建立在平等的生理滿足的基礎之上，沒有所謂利益的牽扯。但是，這種彼此之間缺少靈魂交融的性愛體驗，也不是水虹所向往的靈肉一致的性愛。如果說，水虹是一個愛情至上的浪漫主義者，那么舒麗則是一定意義上的自我至上的個人主義者。與舒麗主動進擊而未免落于下乘的姿態不同，水虹既可以在“壓抑”中有意識地遮蔽自己的美，以免自己處于“被看”的尷尬處境;又能在女性意識覺醒之時，收放自如地展現自己的美，從而在壓抑的不斷消解中，建構出一片獨屬于自己的理想化的情愛凈土。

三、以“愛”為武器的主體精神家園重構

傳統文化視野下，“美”的壓抑與“性”的壓抑，歸根結底來自于男權社會對女性意識的壓抑，對此，張抗抗不僅選擇用“愛”來消解話語權威的束縛，同時更試圖以“愛”為武器，在更高的精神層面來實現對女性主體精神家園的重構。

張抗抗在20世紀80年代初期創作的知青小說，也曾把“愛”作為敘述的突破口，賦予了“愛”獨特的意義。那一時期小說中的“愛”與《情愛畫廊》中的“愛”一樣，并非自我簡單意義上的愛欲訴求，而是被作者賦予了特殊的意義——既是男女之間無法遏制的愛欲訴求，也是人道主義立場上“人”的基本的權利，更是集體層面上的精神拯救、思想啟蒙的象征。

然而，即便兩個時期的作品中同樣存在“愛”的話語，卻并不意味著，兩者具有相同的意義。在某種程度上，張抗抗20世紀80年代初期作品中存在的“愛”的話語與《情愛畫廊》中愛情至上的觀點不同之處在于，它還不具備個體意識層面的個性化色彩，“仍是公共話語在個人情感領域的移植”[5] （P71），不僅象征著“人”基本的情感需求與生理欲望，更直接與“理想”掛鉤，成為特殊語境下個人自我價值實現的表征。可以說，它涉及的是普遍意義上的大寫的“人”，而《情愛畫廊》中的“愛”，包括靈肉結合的個人主義性愛觀，其出發點和落腳點更多是兩性層面中的“女性”，試圖通過對女性主義背景下女性個體言行與思想的描繪，表露出作者女性意識的覺醒，以及更深層次對于個人主體性存在的思考與努力。

在此基礎上，張抗抗從愛情至上的原則出發，“重新評估女性在愛中的權利和地位”[6] （P29），試圖通過女性在“愛”的層面的全面勝利，實現主體精神家園的重構。

一方面，面對男女之愛與母女之愛之間的沖突，張抗抗沒有讓水虹屈服于已經施行了千百年的封建定律，而是讓人物聽從自我內心的選擇，將“愛情至上”進行到極致。文中，水虹對阿霓直言不諱地指出：“世界上有一種感情，超越于母女感情之上，不能代替也不能轉換……大自然的每一個生命都有它生存的尊嚴，母親和女兒作為人亦同樣平等。”[4] （P145-146）作者從普遍意義上的“人”的角度，將母親和女兒看作在“愛情”面前地位平等的個體，認為，在“愛”的追求上，無論是誰都有追求愛情的權利，而沒有為對方犧牲自己的義務。在這種背景下，水虹的拒絕犧牲，代表著女性對于傳統道德規范的徹底反叛，以及對于自我價值的重新解構。

另一方面，張抗抗又著眼于兩性之愛的維度，審慎思考了女性的“癡情”特質。從女性的性格弱點出發，對女性身上傳承了幾千年的“癡情”特質進行批判，認為“癡情”實際上是“傳統的中國女人帶有依附性的情感。它與現代人的獨立自由的精神格格不入”[4]（P242）。在作者看來，現代視野下，合理的兩性關系應該建立在男女雙方精神獨立、經濟自主的條件下，“愛”的雙方既能因相愛而沖破世俗的枷鎖走到一起，也能因愛的消散而瀟灑離開。在某種意義上，“愛”永遠也不會是任何一種形式的束縛，它是主體意識的外化，更是通向理想精神家園的階梯。

四、結語

張抗抗在《情愛畫廊》中用“愛”的話語為我們建構了一個理想化的情愛凈土，即便在今天的社會來說，依然具有相當積極的意義。因為，它最終指向的，其實是對普遍意義上的自我的觀照與肯定，它用自己的理想與浪漫沖擊這個或已不斷物化的社會，企圖在鋼筋熔鑄的現代社會中，創設另一種可能的存在方式。這樣對于“人”的精神層面的努力與嘗試，或許就是《情愛畫廊》價值的一種體現。

參考文獻：

[1]張圣康.張抗抗的一次轉軌[J].文學自由談，1997（01）： 104-107.

[2]歐艷嬋.論張抗抗作品主體意識的流變[J].吉首大學學報（社會科學版），2008，（04）： 107-111.

[3]張京媛.當代女性主義文學批評[M].北京：北京大學出版社，1992.

[4]張抗抗.情愛畫廊[M].沈陽：春風文藝出版社，1996.

[5]孟繁華.1978激情歲月[M].濟南：山東教育出版社，1998.

[6]范培松.尋覓寬容——讀張抗抗的《情愛畫廊》[J].當代文壇，1997，（03）：28-29.