人類通婚簡史

董可馨

唐代閻立本所繪的《步輦圖》，取材于文成公主進藏事件，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使者祿東贊的場景

婚姻大概是人類最自然，也最不自然的一件事了。

從生理本能來說，它發乎情，合乎性，太正常了，但要透過社會文化去看，古今中西，產生了多少種婚姻形式和婚姻觀念啊。兩性結合關涉人類生存的基礎秩序，人的宗教理念、文化習俗、經濟安排、政治權謀，都在婚姻里交戰、糅合。

舉例來說吧，近日司法部公布的《中華人民共和國外國人永久居留管理條例（征求意見稿）》可謂激起了軒然大波，一群人急得跳腳，仿佛條例施行就意味著中國女人都得嫁給非洲男性，并腦補出各種“中國男孩守護中國女孩”的大戲。且不說這邏輯有多荒謬，與現實隔著多少個馬里亞納海溝，至少我們看出，在許多國人心中，不管本人意愿如何，本國女人和外國男性的通婚就是不應當的（然而反過來就不是）。

這種想法在我們的隔壁印度也很常見，跨國婚戀就不為印度主流傳統社會所接受。一位旅居印度的女作家在她的見聞《印度：熟悉而陌生的鄰國》中寫道：“2013年4月，我去參加印度新德里電視臺一位著名女記者在家中舉辦的生日聚會。她的德國未婚夫、德國電視臺的攝像師告訴我們，在印度，如果一個印度男孩交了一個西方女朋友，印度人會拍著男孩子的肩膀稱贊其‘Nice Catch（不錯），但他每次跟未婚妻出去玩時，印度人都會朝他嚷‘Get your hand off our sister（不要碰我們的姐妹）。”

這種頗有市場的種族主義+民族主義+物化女性的想法根深蒂固，其思維中深植著一條人種鄙視鏈，但卻經不起科學研究的檢驗。

目前的生物學和遺傳學，基本上鏟掉了人種理論的根基。研究認為，個體的DNA差異大于群體，人類存在種族差異沒有什么科學基礎，類似的有色人種理論也是偏見先于科學的產物。與此類似的群體概念，民族、國家、階級等等，不如說實質上是觀念建構出的各種政治體變種。

對這些政治單位來說，無論是禁止通婚，還是提倡推行，都包含著政治關系、政治利益和政治過程。從這個視角看待人類社會，會是一個非常有意思的觀察。

片段1：大融合

地理分隔對人類從來不是問題，從走出非洲的那一刻開始，一部人類史就可看作一部人類不辭勞苦遷徙、交流、通婚的歷史。

遺傳學家亞當·盧瑟福作過一番直白的描述，他將導致今天人類形成的通婚交流，描述成“大規模的、持續百萬年的群交活動”。

比如說，如今我們現代人的體內，依然保存著尼安德特人和丹尼索瓦人—不同于我們祖先智人的另兩個人種—的基因。

埃及人據推斷，一半來自埃塞俄比亞及利比亞等非洲地區，一半來自西亞的閃米特或類亞美尼亞人。他們或為和平遷徙，或為武裝侵入，經過長時間與當地種族互相通婚，誕生出一個新民族、一種新文化。

俄羅斯人與蒙古人大量通婚，蒙古人的相貌及性格特質，隨之滲入俄羅斯人之中。

希伯來人的鷹鉤鼻特征，則是他們和雅利安人彼此通婚的結果。

北歐人左沖右突，把自己的基因注入了阿爾卑斯族人中，也影響了南方地中海沿岸民族。

中國隋唐兩朝的皇室，均與漢人以外的民族有大量的通婚。“五胡亂華”，從另一面看，也是一場基因的大融合。

爭取通婚權，也成了爭取民主斗爭的一項重要內容。

唐時代前后，是中國歷史上民族大融合的重要時期。

片段2：隔離

自然遷徙和武力征伐，大規模地促進了不同人類群體之間的通婚與融合，但它們本身并不以通婚為目的。事實上，婚姻上的隔離，而非聯結，往往是一個政治單位慣用的手段，對內對外都是如此。

在14世紀的不列顛，英格蘭為了盎格魯化愛爾蘭，壓制愛爾蘭人的語言和習慣，制定并出臺了《基爾肯尼法案》，對愛爾蘭實行大規模的去愛爾蘭化政策，并瓦解愛爾蘭本地的貴族力量。與此同時，該法案還規定了英格蘭與愛爾蘭之間的隔離政策：英國人和愛爾蘭人若通婚，將被處以最殘酷的死刑。

在印度，立法者制定了一系列的通婚規則，禁止本國人與其他種族通婚，以及下等種姓與上等種姓之間的通婚，以便維持等級秩序。這些規則構成了印度最特有的種姓政治制度。

類似通過禁止貴族與平民通婚來保持階級區別的做法，幾乎出現于所有的人類政治體;爭取通婚權，也成了爭取民主斗爭的一項重要內容。

在多元主義被接受得最好的美國，在這個世界上最大的移民國家，禁止跨種族間通婚的法律也直到1967年還在16州有效。在最高法院對“弗吉尼亞警方抓捕并起訴一對黑人和白人夫妻”作出裁決后，禁止種族通婚的法令才在全美被認為是違憲的。

當時，最高法院一致的決定如下：

“婚姻是人的基本人權，關系到人類的存亡和延續。這些飽含無根據的種族劃分的法規和法令，從根本上否認了這項基本自由。這些對于種族的劃分，直接違背了第十四修正案中關于人人平等的核心原則，并且毫無疑問地未經正當法律程序剝奪了所有合眾國公民的自由。第十四修正案規定了婚姻的自由選擇權不會因為種族歧視而受到限制。按照憲法，自由結婚或不結婚的權利，和不同種族的人住在一起等權利，州都沒有權剝奪。”

也是自那以后，美國的種族觀念發生了巨變，美國開始從一個有些州禁止種族間通婚的國家，變成一個多元化多種族通婚的國家。

片段3：沖破壁壘

隔離手段的運用以政治體為對象，但在統治集團內部，遵循的往往是另一套謀略了。為我們所熟悉的和親與聯姻故事，在歷史中屢見不鮮，是維系并擴展政治權益的好方法。對于勢力不均等的兩方，弱者求庇護，強者求安定。中國歷史上對付邊塞異族，大體都用到了。

《明妃出塞圖》

撒貝寧和他的法國妻子李白

如漢朝與匈奴聯姻的“昭君出塞”的故事，倒還算一出和睦喜劇。到了唐朝，朝廷試圖用通婚聯盟的辦法來恢復與契丹的關系，卻沒有成功，送去的皇室新娘被殺。契丹叛唐，安祿山隨即企圖以武力征服契丹，雖然一度攻入契丹境內，但是被打敗，損失慘重。

唐時代前后，是中國歷史上民族大融合的重要時期，中原王朝與其他政治體的交流融合，已成大勢。最著名者，北魏孝文帝將都城遷到洛陽，發布詔令要在朝廷上講漢語、穿漢服、賜予朝臣漢姓、命令拓跋貴族與漢族之間通婚。《魏書》中，許多人的祖父母仍是鮮卑族，但是他們的同齡人卻稱他們為“漢人”。

通過通婚的方式正式步入唐朝的組織體系，也是當時較大和較強的邊疆民族及其最高首領的常規操作：被賜以唐室的姓，即被接納為皇室的親族;異族統治者與唐朝的公主通婚，建立同朝廷的姻親關系。

隨著社會經濟交流的日漸頻繁，這種通婚交流便不再局限于上層統治者，也不再只是一種政治謀略，更難以受到幾項政策禁令的影響，它的突破首先沖著政治體內部的階層而來。

宋代之前，社會等級壁壘森嚴，士庶不通婚。入宋之后，市民經濟日益活躍，資本獲得了打通階層壁壘的力量，沖破了士庶之間的界線，庶民可以通過科舉晉為士紳，通婚更不在話下，“婚姻不問閥閱”成為大勢所趨。實際上，這也是近代化的一個重要表征。

同樣地，在印度，本來因為婚姻隔離，“賤民”階層在生物體征上，就有一些與上層階級的區別。但隨著世系的演進日益復雜，隨著市場的活躍與職業的分工，階級的系統也在漸行消弭而非繼續加強。

片段4：看不見的角落

當代，異族或跨國通婚很少再是一個政治單位用于達到政治目的的手段了，或者說這種比例已大大下降;它更多是全球化時代里，不同地理單元和政治單元之間人們自然流動、交往的結果，又或者是社會經濟發展不平衡的區域間，個體為了追求更美好生活而付諸的行動。

在中國國內，主持人金星和她的德國丈夫漢斯、撒貝寧和他的法國妻子李白，都是令人艷羨的伴侶，類似的例子不勝枚舉。不過在有些角落，難以見光的跨國婚姻也在隱秘地進行著。

如在性別失衡背景下，某些貧困地區或貧困家庭的男性娶不上本地新娘，只好將目光轉向緬甸、越南、老撾等周邊國家。因此，與這些國家相關的非法跨國婚姻、非法組織入境案件，并不鮮見。

袁凌在《寂靜的孩子》中講過這樣一個故事：中國西南與越南之間鄰近邊境的村落里，有很多非法移民而來的人，他們與當地人結婚、生育、生活，但游離于正式的社會秩序之外。

這些婚姻都沒有辦理登記手續，女方上不了中國戶口，她們帶過來的孩子更無從落戶。這些因非法跨國婚姻所生的“身份不明”的小孩，他們的上學和以后的工作都成了問題。

因為這樣的家庭數量不少，又較為隱秘，解決起來難度大，所以對于邊境村落這種非正式的跨國婚姻，警方多也只能采取默許的態度。

她們在中國這邊生活困難，在越南那邊，也多會遭到查禁。在袁凌講述的故事里，有一個越境而來的越南女人嫁到中國，她的遠親是越共黨員、鄉政府干部，越南以開除他的黨籍公職為要挾，要求把女人弄回去。女人無奈，被迫回去待了2個月，實在待不下去，越境回中國時被越南民兵抓住。

她們是這個世界的棄兒，而跨國婚姻，是她們的陷阱，也是她們的希望。