“景行行止”與“士貳其行”中“行”字音義新探

武國強

摘? ?要： 《詩經》中所用“行”字頗多，“嗟我懷人，寘彼周行”“修我甲兵，與子偕行”“町畽鹿場，熠耀宵行”“高山仰止，景行行止”“女也不爽，士貳其行”，有關“行”字讀音往往令人畏難。本文以“景行行止”與“士貳其行”為例，從音韻學、詞義學等角度進行分析，探尋正確途徑，以期窺一斑而知全豹。

關鍵詞： 行? ?音韻? ?詞義

一、“行”字簡論

“行”字最早見于甲骨文，《說文解字》“行，人之步趨也。從彳、從亍。凡行之屬皆從行”。在古典文獻中，“行”字的出現頻率極高，據不完全統計，詞義有近200種，讀音亦有五種，即“háng”“hàng”“héng”“xíng”“xìng”。“xìng”在現代漢語中，多指性能、性質和品性，當下此音已經消失，有些被“xíng”代替。“héng”音多用于“道行”一詞，指僧道修行的功力、本領和境界。“hàng”是一種特殊用法，作形容詞“行行”，為“剛強”之意。“háng”與“xíng”兩種讀音和詞義最難區分，出現在具體語境中，常常令人費解，如《詩經》中一些詩句便是如此，“行有死人”“左右陳行，戒我師旅”“女子有行，遠父母兄弟”“高山仰止，景行行止”“女也不爽，士貳其行”“勿士行枚”“熠耀宵行”“修我甲兵，與子偕行”等。由于《詩經》中有些篇目年代跨度較大，因此導致“行”的含義較為復雜，“行”在《詩經》中最原始意義是表現祭神婚配集會，有著正當的婚姻風俗之意，后又衍生出與戰爭集會相關具有軍事意義的含義。現就“高山仰止，景行行止”及“女也不爽，士貳其行”中“行”字讀音為例，做論述，以找到正確的閱讀途徑，達到窺一斑而知全豹的目的。

二、“景行行止”中“行”字讀音

“高山景行”中“行”字讀音，《中華成語大辭典》（吉林文史出版社2002年版）讀“xíng”;另一部《中華成語大辭典》（上海辭書出版社1996年版）讀“háng”;《現代漢語詞典》（商務印書館出版）讀“xíng”，后在校訂的第6、7版中又加注“一說‘行讀háng”。同一字，不同出版社出版的工具書都模棱兩可，普通讀者更困惑不已。“高山仰止，景行行止”一句出自《詩經·小雅·車舝》，《毛傳》解釋“景，大也”。《鄭箋》釋為“景，明也。諸大夫以為賢女既進，則王亦庶幾，古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之”。鄭玄認為“高山”即“高德”，“景行”是“明行”，即光明正大的行為。《孔疏》又言：“毛以為，若得賢女在王后之位，則諫王使之為善，庶幾于古人有高顯之德如山者則慕而仰之，有遠大之行者則法而行之。”《史記·孔子世家》記載：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。”這句話是司馬遷用來贊美孔子的，大意是您高尚的品行像高山一樣讓人仰慕，您光明正大的行為讓人不覺效仿，后面“雖不能至，然心向往之”，我雖然達不到您的高度，可我心里卻一直憧憬向往。司馬遷在鄭玄、孔穎達之前，離《詩經》時代相對較近，他開始將“高山”“景行”看作崇高的品行、光明正大的行為，明顯是用了“高山”“景行”的比喻義。司馬遷借《詩》評價孔子，原因可能有二：一是“斷章取義”，沿用了先秦時期“賦詩言志”的傳統，二是受當時“罷黜百家，獨尊儒術”思想的影響，解《詩》時多與政治美刺相關。后世學者可能受司馬遷影響較大，故多取其比喻義。清代方玉潤從道學家角度闡述詩意，在《詩經原始》中說：“其人學品既端，如高山之在望，景行之堪追，非得碩女，何堪來教？故于其乘車而往迎也，不啻饑渴之難待;其攬轡而來歸也，愈見琴瑟之靜好。遂不覺中藏而心寫之，以為佳偶鮮覯，雖無旨酒，飲亦能甘;雖無嘉肴，食亦自飽。但恨無德可以稱述于女，則唯有式歌且舞，以頌爾之新婚而已。”依據以上解釋“景行”中的“行”應為“品行”之意，后一“行”則為“效法”之意。“品行”之“行”，在上古屬于匣母陽韻開口二等，中古演變為《廣韻·映韻》下更切，屬于匣母映韻開口二等去聲，后演變為“xìng”，二十世紀中葉改讀為“xíng”。“效法”義之“行”，在上古亦屬匣母陽韻開口二等，中古演變為《廣韻·庚韻》戶庚切，屬于匣母庚韻開口二等平聲，后演變為“xíng”。如此則“景行行止”中“行”均讀為“xíng”。

然而，后世學者有不同意見，朱熹在《詩集傳》中解釋：“仰，瞻望也。景行，大道也。”聞一多在《詩經通義》中解釋：“景亦讀為迥，迥行猶遠道，與高山對文。”二人均認為“景行”為“道路”之意。上海辭書出版社《先秦詩鑒賞辭典》中解釋“景行”為“大路”①（481）。“道路”義之“行”，在上古屬于匣母陽韻開口一等，中古演變為《廣韻·唐韻》胡郎切，屬于匣母唐韻開口一等平聲，后演變為“háng”。“景行行止”中第二“行”在讀作“xíng”，“行走”之意，不存在爭議。如此“景行行止”中第一個“行”應讀為“háng”。從詩意看，《毛詩序》言“《車舝》大夫刺幽王也。褒姒嫉妒，無道并進，讒巧敗國，德澤不加于民。周人思得賢女以配君子，故作是詩也”。《毛詩序》的觀點在后世受到質疑，如鄒肇敏駁之云：“思得孌女以間其寵，則是張儀傾鄭袖，陳平紿閼氏之計耳。以嬖易嬖，其何能淑？且賦《白華》者安在？豈真以不賢見黜？詩不諷王復故后，而諷以別選新昏，無論艷妻驕扇，寵不再移，其為倍義而傷教，亦已甚矣。”②鄒氏觀點頗為激烈，但未得到學人認同。朱熹《詩集傳》說：“賦也。此燕樂新婚之詩。故言間關然設此車轄者，蓋思彼孌然之季女，故來求此車往而迎之也。匪饑也，匪渴也，望其德音來括，而心如饑渴耳。雖無他人，亦當燕飲以相喜樂也。”③（109-110）時人褚斌杰在《詩經全注》中認為“《車舝》是一首迎賓曲”。當下多數學者認同朱熹之論，認為《車舝》是一首以男子口吻寫新婚之喜的詩歌，主要寫娶妻途中的喜樂及對佳偶的思慕之情。“高山仰止，景行行止”是指去迎親的情形，“仰止”即仰望，“景行”即大道，意為“巍峨高山要仰視，平坦大道能縱馳”，“四牡馬非馬非，六轡如琴。覯爾新婚，以慰我心”四句可以看出男子迫不及待想要迎娶仰慕已久新娘的心情，故要在大道上快速行進。綜上所論，“景行行止”讀為jǐng háng xíng zhǐ更合理。

三、“女也不爽，士貳其行”中“行”字讀音

有關《詩經·衛風·氓》“女也不爽，士貳其行”中“行”字，在王恩寶主編的《中華古詩選》（2017年中國紡織出版社）中注讀“xíng”，在王力主編的《古代漢語》（1962年中華書局）中注為“háng”，究竟讀“xíng”還是“háng”，說法不一，讀者多惑。現從音韻、詞義、句意等方面略加分析，以有益于讀者賞鑒。

從音韻學角度看，“女也不爽，士貳其行”，其“行”是“品行”“行為”之義，在上古屬于匣母陽韻開口二等，中古演變為《廣韻·映韻》下更切，屬于匣母映韻開口二等去聲。唐人陸德明在《經典釋文》中注“士貳其行”，“行，下孟反”。下孟反與下更切是同音。至現代“行”演變為“xìng”音。因二十世紀五十年代減少多音字之需，表“品行”“行為”之“行”又改讀為“xíng”。“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，此章中在上古“隕、貧”押韻，“湯、裳、爽、行”亦押韻，等呼雖不同，但韻腳和諧，都屬于匣母陽韻。發展至中古，前三字依舊押韻，《廣韻》言“湯”式羊切，書母陽韻開口三等聲;“裳”市羊切，禪母陽韻開口三等平聲;“爽”竦兩切，山母養韻開口三等上聲。發展到今天，“湯、裳、爽”讀為“shāng、cháng或shāng、shuǎng”，但依舊押韻。“行”字則不同，現在讀為“xíng”，已不合音律。《詩經》中有諸多篇章，如按今音讀已不合音律，如《詩經·齊風·載驅》“汶水湯湯，行人彭彭。魯道有蕩，齊子翱翔”，“湯、彭、蕩、翔”都屬韻腳字，今“湯、蕩、翔”屬ang韻，“彭”屬eng韻。《詩經·大雅·蕩》“如蜩如螗，如沸如羹。小大近喪，人尚乎由行。內奰于中國，覃及鬼方”，其中“螗、羹、喪、行、方”為韻腳字，今“螗、喪、方”屬ang韻，“羹”屬eng韻，“行”屬ing韻。又如《詩經·曹風·下泉》“冽彼下泉，浸彼苞蕭。愾我寤嘆，念彼京周”，“蕭、周”是韻腳字，今“蕭”字屬ao韻，“周”字屬“ou”韻。歷代訓詁學家為使音韻協調，于是采用了通轉、葉韻（葉韻又稱“協韻”“諧韻”。所謂“葉音者，改其本字之音，以葉他字之音葉”。）的方式，臨時改變韻腳字音，故王力《古代漢語》注“士貳其行”為“háng”。葉韻在《詩經》中多有出現，如《詩經·秦風·無衣》：“豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！”“裳、兵、行”葉韻，“行”讀“háng”。《詩經·鄭風·有女同車》：“有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。”其中“行、英、翔、將、姜、忘”皆為韻腳字，“行”葉韻讀“háng”。《詩經·秦風·蒹葭》：“蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。”其中“已、涘、右、沚”為韻腳，“右”古音為“已”，與其他葉韻。又如《詩經·周南·關雎》：“參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”“芼”與“樂”是韻腳字，“樂”讀“lè”或“yuè”皆不合韻，葉韻讀為“yào”或“lào”。綜上所述，從音韻角度看，“士貳其行”讀為“háng”較為合理，但要闡明其內涵，以免令人費解。

從詞義辨析，“士貳其行”中“貳”字較難理解，古來注家訓釋頗多，王引之《經義述聞》④（129）說：“貳當為‘貣之訛，貣音他得反，即‘忒字借字也。”“忒”有三音，即“t蔓tēi”“tuī”，讀“tè”時，有“差錯、過失”之意，與“爽”字同義對舉。可以解釋為“女子行為沒有什么過失，男子行為卻出現差錯”，這樣解釋更符合詩文原意。經學家鄭玄解釋“貳”為“二”，其言“我心于汝故無差貳，而復關之行有二意”。“復關”代指男子，鄭玄認為男子有二心。唐人孔穎達在《毛詩正義》⑤（323）中說：“言我心于汝男子，也不為差貳，而士何謂二三其行于己也？”孔穎達認為“貳”為“二三”之意。鄭、孔二人一致認為“貳”即“二”，語意雖同，但與前句難對。王力《古代漢語》⑥（483-484）云“貳，不專一。用如動詞”。教材注釋為“女子沒有什么差錯，男子行為卻前后不一致了。爽，這里是差錯的意思。貳，不專一，有二心，跟‘壹相對”。王力先生的解釋雖被多數學者接受，但筆者認為這與《詩經》善用寫作方式不符，如《詩經·秦風·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼”“蒹葭凄凄”“蒹葭采采”，其中“蒼蒼”“凄凄”“采采”語意相近，均為同義對舉。又如《詩經·召南·采蘩》“被之僮僮”“被之祁祁”，“僮僮”“祁祁”皆是“繁盛貌”，亦可看作同義對舉。再如《詩經·召南·草蟲》“憂心忡忡”“憂心惙惙”，都是形容愁苦的樣子，仍可視為同義對舉之法。總而言之，筆者認為王引之的說法更合理，“爽”與“貳”為同義對舉。然無論“貳”為何意，“行”的含義，諸家解釋是一致的，均為“品行”“行為”，在上古屬于匣母陽韻開口二等，中古演變為《廣韻·映韻》下更切，屬于匣母映韻開口二等去聲，后演變為“xìng”，現改讀為“xíng”，為讀《詩經》合韻，又葉韻“háng”。

注釋：

①姜亮夫，等.先秦詩鑒賞辭典[K].上海：上海辭書出版社，2016.

②姚際恒.詩經通論[M].北京：中華書局，1958.

③朱熹.詩集傳[M].上海：上海古籍出版社，1987.

④王引之.經義述聞[M].南京：江蘇古籍出版社，1985.

⑤孔穎達，等正義、阮元，校刻，毛詩正義[A].十三經注疏[M].北京：中華書局影印，1982.

⑥王力.古代漢語[M].北京：中華書局，1999.

云南省教育廳科學研究基金項目：應用型大學“大學語文”課程教學法探究（2017ZDX266）。