舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作初探

賈書惠

摘 要：在進(jìn)人新世紀(jì)之后，我國文藝舞臺(tái)十分活躍，舞蹈藝術(shù)也空前繁榮。無論在專業(yè)舞臺(tái)上還是業(yè)余舞臺(tái)上，很多舞蹈精品及舞蹈新人脫穎而出，特別是，舞蹈編導(dǎo)人員的創(chuàng)作思維也空前活躍，各地專業(yè)人士都想用最新最美的舞蹈佳作來裝點(diǎn)新世紀(jì)的春天。舞蹈編導(dǎo)在整個(gè)創(chuàng)作中，應(yīng)始終如一地本著民族精神和時(shí)代精神;全面體現(xiàn)舞蹈的動(dòng)態(tài)美;貫徹舞蹈形象的個(gè)性化和色彩的鮮明性;使舞蹈這樣的特殊載體，永遠(yuǎn)散發(fā)她的藝術(shù)魅力，給人類帶來美的享受和美的生活。

關(guān)鍵詞：舞蹈;編導(dǎo);創(chuàng)作

編導(dǎo)，簡而言之就是編劇和導(dǎo)演，思維是什么呢？從心里學(xué)角度來說，思維是人腦對(duì)客觀事物間接的、概括的反映。“它在多數(shù)情況下，都要借助語言才能實(shí)現(xiàn)，語言是思維這種精神現(xiàn)象的物質(zhì)外殼。”

而舞蹈編導(dǎo)思維，它可以說是按藝術(shù)門類對(duì)思維進(jìn)行分類的一支，它完全符合思維的所有特點(diǎn)，可以依樣畫葫蘆地說，舞蹈編導(dǎo)思維就是舞蹈編導(dǎo)對(duì)客觀事物間接的、概括的反映，而這種反映的最終表現(xiàn)是動(dòng)作語言符號(hào)的組合。舞蹈以動(dòng)作為表現(xiàn)形式，這是由舞蹈以藝術(shù)的門類特殊性所決定，但動(dòng)作語言符號(hào)只是表現(xiàn)形式，它并非舞蹈編導(dǎo)思維的全部，完整的舞蹈編導(dǎo)思維應(yīng)該包括舞蹈動(dòng)作思維體系與語言文字思維體系兩部分，應(yīng)該是這兩者完美的結(jié)合。

舞蹈創(chuàng)作一個(gè)可以稱之為特點(diǎn)的現(xiàn)象——幾乎沒有文本記錄。不像電影先有一個(gè)劇本，作文先有一個(gè)提綱，舞蹈多從一種感覺沖動(dòng)直接出發(fā)。誠然舞蹈由于其直接使用人體為表現(xiàn)媒介，有其善于抒情的表現(xiàn)特長和拙于敘事的表現(xiàn)局限，但這并不能說舞蹈就是純感情，非邏輯的東西。作為一名舞蹈編導(dǎo)來說，情感豐富是基本前提，而理性地按照美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去組織情感，展示情感才是高層次的水平體現(xiàn)。顯然，單純依靠情感沖動(dòng)和動(dòng)作靈感已不能適合舞蹈的發(fā)展。

再從思維的分類來看，有很多角度。按照思維的抽象程度可以將思維分為直觀動(dòng)作思維，具體形象思維，抽象邏輯思維三種。直觀動(dòng)作思維是在具體操作中，以動(dòng)作為媒介來間接，概括地反映客觀事物，這里思維的初級(jí)形式。又被視為“平”的思維。具體形象思維是指利用已有的表象進(jìn)行加工改造，創(chuàng)造新形象。間接概括地反映客觀事物的思維。

抽象邏輯思維是運(yùn)用概念，判斷、推理的邏輯形式，間接概括地反映客觀事物的思維。

它是人類思維的最高形式。舞蹈藝術(shù)和其它藝術(shù)都是通過形象來表現(xiàn)、來與世界交流的。所以它不可能只依靠抽象邏輯思維，那樣的話藝術(shù)將不再成其為藝術(shù)，良好的藝術(shù)思維模式應(yīng)該有一個(gè)完整的思維過程。

任何一種藝術(shù)作品，它的成功與否取決它的“個(gè)性”與“共性”的客觀存在。“個(gè)性”是創(chuàng)作者用藝術(shù)審視的眼光來創(chuàng)作形象的集中反映。而“共性”則是人們對(duì)藝術(shù)作品認(rèn)可的一種共同的基本要求。這個(gè)基本要求。我想也就是廣大人民新要求的基本審美。只有創(chuàng)作出這樣具有廣大人民新要求的基本審美的形象，我們的作品才可能成功的。

（1）舞蹈創(chuàng)作要充分體現(xiàn)具有時(shí)代精神和民族精神的舞蹈形象。

形象是任何一個(gè)藝術(shù)作品思想內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。舞蹈形象是舞蹈作品的“中樞”表現(xiàn)，編導(dǎo)通過這個(gè)“中樞”的表現(xiàn)，來充分地展示自己的思維內(nèi)容。行為的出現(xiàn)是人本能的情感反映，情感則是人的精神載體。因此，在舞蹈的創(chuàng)作中，首先，要融入你所反映的人、事、物的時(shí)代精神和民族精神。

舞蹈創(chuàng)作思維在編導(dǎo)者來看，是形神合一的具有典型性的“舞蹈形象”，而舞蹈總是以它獨(dú)自的動(dòng)律表達(dá)著人們的思想感情，由舞蹈的單一動(dòng)作逐漸組合成句子，我們稱它 “舞句”，把這些“舞句”在一定的空間里和時(shí)間里不斷的演變，使之成為舞蹈段落，并在音樂的伴奏下表達(dá)一種思想感情，使人們能看得見美化了的，有節(jié)奏感的，區(qū)別于生活中人體的自然動(dòng)作，這就是我們所指出的舞蹈形象。舞蹈形象在通常的情況下，所表達(dá)的作品內(nèi)容，都是緊密地合作品主題結(jié)合在一起的，它不只表現(xiàn)在屬性上，還直接表現(xiàn)在以民族的形式完成表達(dá)感情的任務(wù)。

（2）舞蹈創(chuàng)作要從生活出發(fā)，充分體現(xiàn)舞蹈動(dòng)態(tài)美的特征。

藝術(shù)是社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。對(duì)社會(huì)生活的觀察體驗(yàn)，是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提。構(gòu)成藝術(shù)作品的一切因素，即題材、人物、情節(jié)等，以及整個(gè)的藝術(shù)形象，都是由實(shí)際生活提供的，就連主題思想也是。離開生活，藝術(shù)創(chuàng)作就會(huì)失去源泉而枯竭。藝術(shù)創(chuàng)作——生活是第一源泉，這是一條千真萬確的真理。應(yīng)該承認(rèn)，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作過程在具體的表現(xiàn)形式上是多種多樣的，但不能因此而否認(rèn)它們所具有的共同規(guī)律。舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作就是有意識(shí)地把生活之動(dòng)感，通過舞蹈形象的塑造，使其具有舞蹈這個(gè)特殊屬性的美。舞蹈美是任何藝術(shù)都無法比擬的楷模。因?yàn)槲璧甘且环N行為，是看得著摸得住，活動(dòng)的雕塑藝術(shù)，它有著人們直接感受，撞擊心靈的功能。生活的原形是舞蹈美的基礎(chǔ)。舞蹈美和生活美是相互作用的。

（3）舞蹈創(chuàng)作要充分貫穿形象個(gè)性化及色彩鮮明性。

舞蹈編導(dǎo)在創(chuàng)作的全過程，最大程度地考慮的是形象貫穿的個(gè)性化及形象塑造的鮮明性。這種個(gè)性化的色彩鮮明性，是舞蹈主題思想的重要環(huán)節(jié)。上面我們談到，編導(dǎo)在創(chuàng)作的全過程中，以生活動(dòng)態(tài)美為基礎(chǔ)的形象創(chuàng)造是創(chuàng)作 “根”的根本，如果我們使該形象具有了個(gè)性，突出色彩鮮明的特點(diǎn)，不是更完美嗎？編導(dǎo)在舞蹈的結(jié)構(gòu)過程中，對(duì)于舞蹈形象的總體構(gòu)成是完全的創(chuàng)造過程，重要的是研究舞蹈所具備的“形象色彩”。首先：應(yīng)該提到的是舞蹈語匯的“規(guī)范與發(fā)展”，我們的舞蹈先輩是這樣闡述的 “所謂舞蹈語匯的規(guī)范化，實(shí)際上是要求舞蹈的民族風(fēng)格、特點(diǎn)及其表現(xiàn)形式的準(zhǔn)確性，舞蹈語匯準(zhǔn)確的普及性……任何民族語言都有自己獨(dú)特的語音特點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)，有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就有了發(fā)展本民族共同語言的堅(jiān)定基礎(chǔ)。舞蹈語匯的規(guī)范化與語言的規(guī)范化有共同道理，在民族舞蹈發(fā)展的長河中，逐漸形成優(yōu)良的藝術(shù)規(guī)范，對(duì)我們保持藝術(shù)的純潔性，對(duì)我們學(xué)習(xí)、繼承發(fā)展舞蹈民族風(fēng)格，都有極其重要的意義。

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（作者單位：平頂山市群眾藝術(shù)館）