武松復仇新解

羅維

一

型男武松是在《水滸傳》第二十二回出場。不過第一次亮相的武松不僅一點兒都不瀟灑，還出乎意料地狼狽。他害了瘧疾，擋不住夜寒，正凄涼冷落地一個人在廊下烤火，被路過找?guī)乃谓恍⌒南屏艘簧硖俊．敃r宋江因為殺了閻婆惜，逃難投奔小旋風柴進。柴進禮遇甚厚，忙著為宋江接風洗塵，把盞勸飲，酒席上好不熱鬧。房子里面宋江之熱正襯出外面廊下武松之冷。

柴進是大周貴胄，鳳子龍孫，受到宋朝統(tǒng)治者的優(yōu)待，家財萬貫，在江湖上廣交好漢，卻并不能真正和草莽打成一片、識得英雄。比起孟嘗君對待馮諼的風度可謂相去甚遠，柴進對先前來投奔的武松并不惜重。宋江是吏，與江湖人士來往頗多，燈下看武松“如同天上降魔主，真是人間太歲神”，認得是天神一般的一等好漢，心中甚喜，給他做新衣服，治酒食。武松離開時，還送了他十兩銀子做盤纏。

這個時候的武松，平日里也是在江湖上混的，“便要吃酒醉了，和人相打，時常吃官司”。哥哥武大郎被他害得常常要隨衙聽候，沒有安心日子過。武松此番遠離家鄉(xiāng)投奔柴進，是因喝酒與人相爭，動手打人，以為把人打死了，來柴進處躲災避難的。

因聞得先前以為被打死了的人還活著，不用吃人命官司，武松便準備回鄉(xiāng)尋兄。接下來的故事廣為人知，過陽谷縣景陽岡時，他借一身酒膽，打死了大老虎。這一來，他成了為民除害的打虎英雄。但打虎英雄怎么能夠成為一縣都頭，進入體制內(nèi)呢？并非我們所認為的，因為他打死了老虎，縣太爺就讓他進入警察隊伍，不是這樣的。

小說中寫道，陽谷縣的知縣召武松問話，然后要將當?shù)厝藴惖馁p賜錢一千貫給予武松。武松的應對十分得體，他說：“小人托賴相公的福蔭，偶然僥幸打死了這個大蟲，非小人之能，如何敢受賞賜？小人聞知這眾獵戶，因這個大蟲受了相公責罰，何不就把這一千貫給散與眾人去用？”

人們只看到武松勇猛的一面，而大大忽略了他熟悉人情世故、做人周全的一面。這件事中的武松，第一，不居功自傲。他說老虎是自己僥幸打死的，這就不至于讓獵戶們沒面子。第二，謙遜有德，會官場那一套。說是托知縣大人的福，為害一方的老虎死了是知縣的政績，這當然也讓知縣高興。第三，他不貪財物，不要獎金，而是建議拿獵戶們湊的賞金犒勞受到責罰的獵戶們。這就既讓知縣臉上有面子，大家也沒有了怨氣，是皆大歡喜。

因此知縣心里給了武松“忠厚仁德”四個字的評價，并有心要抬舉他，讓他在本縣做個都頭，這相當于總管一縣治安的警察隊長。武松當然很高興能夠吃上公家飯。“自此上官見愛，鄉(xiāng)里聞名”，算是揚眉吐氣，浪子回頭。一日他在街上巧遇哥哥武大郎。武大郎不是在清河縣嗎，怎么也到陽谷縣來了呢？原來武大郎娶了美女潘金蓮，老婆太漂亮，門前是非多，門外成天有地痞流氓騷擾不停。無奈，武大郎只好把家從清河縣搬到陽谷縣來了。這一來，兩兄弟便住到了一起，也就多出了許多是非。

卻說知縣在任上賺了好些金銀，打算送到東京去打點上級，以求升官，怕路上被人劫，須得有本事的心腹人去才放心。他猛地想起了武松。武松確實是最為合適的人選——有本事，又是他親自提拔的，自然能放心，估計當時選他時就打了這個小算盤。武松果然不負所望，順利走了一趟東京，完成了任務(wù)。這說明武松確實是個人才。但為什么一個體制內(nèi)的人，到后來自己哥哥被害死，都不能通過正常渠道來申訴呢？為什么他要親自殺掉害兄之人，而不通過官府討要公道呢？

二

不是他不想，而是他不能。

潘金蓮和西門慶通奸之后，被丈夫武大郎發(fā)現(xiàn)，別無選擇的潘金蓮走上了當淫婦的不歸路，干脆與奸夫合謀毒殺了老公。豁出去了的女人確實比西門慶還要鎮(zhèn)定，武松回來后也做戲做得很逼真。但武松覺得哥哥死得蹊蹺。他在警察隊伍里待了這么久，很熟悉衙門里的司法程序。他先是去找了團頭，負責殮尸的何九叔，然后找到賣梨的鄆哥。了解到了事情的真相，收集了人證、物證，他才去告官。可見，他一開始是希望通過正常的司法途徑來報仇的。

知縣問了何九叔與鄆哥的口供后，就和手下的縣吏商議。但縣吏都是與西門慶有首尾的，知縣自己更不必說。于是官與吏、上與下達成共識——“這件事難以理問”。于是知縣便采取了“拖”的策略，先將事情擱起來。而西門慶知道武松告官，當日就讓心腹來縣里給官吏送銀兩，上下打點。知縣貪圖西門慶的賄賂，加上西門慶是地方一霸，是可以“把持官府的人”，因此第二天武松到廳上告稟，催逼知縣拿人的時候，知縣就打起了官腔：“武松，你休聽外人挑撥你和西門慶做對頭。這件事不明白，難以對理。圣人云：‘經(jīng)目之事，猶恐未真。背后之言，豈能全信？不可一時造次。”

作為犯罪學專家，獄吏也發(fā)表了權(quán)威意見：“都頭，但凡人命之事，須要尸、傷、病、物、蹤，五件事全，方可推問得。”

面對官方回答，武松的反應很平靜，平靜得有些可怕。他沒有在大堂上怒發(fā)沖冠，而是說：“既然相公不準所告，且卻又理會。”他接下來采取的行動可謂有條不紊，步步為營。

他先是讓士兵安排飯食留著何九叔和鄆哥，然后帶著幾個士兵離開縣衙，買好筆墨紙硯，又叫兩個士兵買了雞、鵝、豬頭并一些果品，放在家里。他接著穩(wěn)住潘金蓮，只說明日是亡兄斷七，要答謝各位鄰舍街坊，于是去請了王婆，拖了隔壁開銀鋪的姚二郎、開紙馬鋪的趙四郎、賣冷酒的胡正卿等四位鄰舍到家里，讓士兵把著前后門不放他們出去。

好戲這才開始上演。

當著眾人的面，武松怒審潘金蓮和王婆，讓見證人錄下兩人口供，然后所有人都點指畫押。這才將潘金蓮于眾人面前開膛破肚：“那婦人見勢不好，卻待要叫，被武松腦揪倒來，兩只腳踏住她兩只胳膊，扯開胸脯衣裳。說時遲，那時快，把尖刀去胸前只一剜，口里銜著刀，雙手去挖開胸脯，摳出心肝五臟，供養(yǎng)在靈前；一刀便割下那婦人頭來，血流滿地。四家鄰舍眼都定了，只掩了臉，看他忒兇，又不敢勸，只得隨順他。”

這一場對潘金蓮的殺戮十分兇橫殘酷，武松動用的私刑堪與古代最酷烈之刑罰比肩。古代所謂刑，就是合法的暴力。武松雖是動用私刑，卻也具有他的合法性。他符合的是什么法呢？是古代社會的道德倫理價值標準，也就是后來知縣都在私下承認武松為“義氣烈漢”的道德正義性，即替亡兄報仇，符合古代孝悌之“禮”。

這段殺潘金蓮的敘事，極具視覺刺激性，作為行刑者的武松的動作描寫——“揪”“踏”“扯”“剜”“銜”“挖”“摳”等等干凈利索、一氣呵成。而潘金蓮作為受刑者只有伏法受誅的份。它的敘事效果如同古代在鬧市的殺人行刑一樣，具有示眾的警示性效果。

之后武松又將西門慶給殺了。他提了兩人之頭，先在亡兄靈前祭奠，然后前往官府自首。且看他在去衙門前對四家鄰舍說的話：“小人因與哥哥報仇雪恨，犯罪正當其理，雖死而不怨；卻才甚是驚嚇了高鄰。小人此一去，存亡未保，死活不知，我哥哥靈床子就今燒化了。家中但有些物件，望煩四位高鄰與小人變賣些錢來，作隨衙用度之資，聽候使用。今去縣里首告，休要管小人罪犯輕重，只替小人從實證一證。”

由此可看出，武松雖然私報兄仇，但他心里有數(shù)，自己的復仇雖然是犯罪；但有理，罪不至死。因此他主動去縣衙自首。

武松的盤算有沒有問題呢？我們都知道，殺人償命，欠債還錢。武松殺了人，難道還有活命的希望嗎？按照今天法制的思路，武松即便事出有因，但故意殺人，一殺就是兩個，豈不是死罪。如果不判他死罪，豈不是鼓勵人們報私仇？

這其實是一個極有歷史淵源、在古代被討論得很多的法學問題。

唐朝大文豪柳宗元就寫過一篇著名文章《駁復仇議》。武則天時期有個叫徐元慶的人，父親被主管一縣治安的官員給殺了。徐元慶殺死了這個官員給父親報仇，然后自己投案服罪。當時的諫官陳子昂認為，應該處死徐元慶，然后在他的家鄉(xiāng)立牌匾，以示表彰。為什么會有這么極端糾結(jié)的處理辦法呢？因為徐元慶殺死了官員，當死。但他為父報仇，是舍身盡為子的孝道，所以要表彰。

柳宗元不同意前輩的看法，他在此文中強調(diào)了徐元慶復仇的正義性。他依據(jù)的是對封建社會的統(tǒng)治術(shù)——刑與禮的根本認識。他說“禮之大本，以防亂也”“刑之大本，亦以防亂也”。意思是說，刑與禮的目的都是使社會和諧穩(wěn)定。徐元慶的父親并沒有犯國法，而官員殺了他只是因為個人私怨，是仗著他做官的權(quán)勢殘害無辜之人。徐元慶為父伸冤，地方長官卻不為他抓兇治罪懲處，于是徐元慶將和仇人同在世上活著看成極大的恥辱，堅決要為父報仇，雖死無憾，那徐元慶的行為是“守禮而行義”的啊。

所以，如果以柳宗元的觀點來看武松，那么武松為兄報仇，這是孝悌的體現(xiàn)；不顧惜自己的生死，這是義行，所以他的行為是符合傳統(tǒng)“禮義”的，這就是武松自己所說的“理”。這樣的案子，一般來說，官府會酌情而定，使德禮與政刑不相悖。

武松在司法系統(tǒng)待得久了，非常清楚這一點，即自己犯罪卻有“理”，知縣也清楚這一點，老百姓們更是能理解這一點。

先是這個貪圖賄賂的縣官，他念武松是個義氣烈漢，又想他上京去了這一遭，一心要周全他，所以和負責此案的吏商議，將人們的招狀重新做過。可見道義雖然斗不過利益，但沒有利害關(guān)系之后，官吏的良心還是可以發(fā)現(xiàn)的。當初不能動西門慶，但如今西門慶已死，在法律上動動手腳放武松一馬是可以的，何況這是順應民心于己名聲有利的事情。改成什么呢？他說：“武松因祭獻亡兄武大，有嫂不容祭祀，因而相爭。婦人將靈床推倒。救護亡兄神主，與嫂斗毆，一時殺死。次后西門慶因與本婦通奸，前來強護，因而斗毆，互相不伏，扭打至獅子橋邊，以致斗殺身死。”然后將人犯押解到上一級東平府申請發(fā)落。

第二是民間的態(tài)度。小說寫道，這陽谷縣雖是個小縣，倒有仗義之人。有那上戶之家，都資助武松銀兩，也有送酒食錢給武松的。為什么面對一個殺人者，大家還如此惜重呢？因為武松和李逵不一樣，李逵的殺人是不分善惡，沒有標準。而武松的復仇，實際上對那些侵犯他人者形成了一種有效的威懾和警示，這自然對社會的正義維護有好處。古代無論是民間還是官方，對于復仇并不是一律否定的。你看《趙氏孤兒》經(jīng)久不衰，它不就是講一個復仇的故事，歌頌復仇精神嗎？“君子報仇，十年不晚”的說法如此流行，說明民間對復仇行為的理解與肯定由來已久。

卻說武松的名氣早已轟動當?shù)兀曔h揚。到東平府時，看的人已經(jīng)塞滿了衙門口。說明人們將之視為英雄，那么對武松的處理就具有了輿論效應了，官方必須慎重。

府尹哀憐武松是個仗義的烈漢，時常派人來牢里看他。這一來，管大牢的節(jié)級、牢子就都不要他一文錢。而且府尹還將卷宗進一步改輕，申到省院議罪。殺了人還是很重的罪啊，于是私下里他又使了個心腹，星夜去京城刑部找熟人疏通。刑部官有和他要好的，將這事稟過省院官，打了招呼。于是最后結(jié)案結(jié)論如此：“據(jù)王婆生情造意，哄誘通奸，唆使本婦下藥毒死親夫；又令本婦趕逐武松，不容祭祀親兄，以致殺傷人命。”

結(jié)果自然大快人心。奸夫淫婦已經(jīng)死了，那中間牽線的王婆便成了一個道德敗壞的典型示范品。這婆子的下場很慘，但在《水滸傳》的敘事倫理里，對她的懲罰太符合天道了，“大牢里取出王婆，當廳聽命。讀了朝廷明降，寫了犯由牌，畫了伏狀，便把這婆子推上木驢，四道長釘，三條綁索。東平府尹判了一個‘剮字，擁出長街。兩聲破鼓響，一棒碎鑼鳴，犯由前引，混棍后催。兩把尖刀舉，一朵紙花搖，帶去東平府市心里，吃了一剮”。武松“雖系報兄之仇，斗殺西門慶奸夫人命，亦則自首，難以釋免。脊杖四十，刺配二千里外”。這里對武松的輕判，理由是情有可原，而且是自首。

這是個人人都拍手稱快的結(jié)局。在傳統(tǒng)社會，淫婦之罪是極大的。像潘金蓮這樣的人，如果沒死也要受剮刑的。而武松復仇，懲罰了奸夫淫婦，在公權(quán)力無所作為的情況下，捍衛(wèi)了社會公義（基本倫理秩序），所以他能進入三十六天罡，而且排名極為靠前——第十四名。

由于自古以來，以復仇尋求正義是一種很粗糙的方法，有其嗜血、野性的一面。所以隨著集權(quán)化的執(zhí)法制度的出現(xiàn)和發(fā)展完善，復仇逐漸被認為是一種過時的、具有破壞性的激情。不但在倫理上，而且在法律上，人們都不贊成復仇，自己親手執(zhí)法更成了一種犯罪。但是正如美國著名的大法官波斯納所說：“如果法律的救濟無法實現(xiàn)，那么就會趨向于爆發(fā)復仇，比如在作惡者控制了法律機器或者高于法律，或者公共執(zhí)法非常羸弱的情況下就會是這樣。”

★【語文與人生】文學作為反映世間百態(tài)的載體，字里行間敘說著生活的冷暖。而具有虛構(gòu)化特征的小說，也離不開在真實的虛構(gòu)中，虛構(gòu)真實的生活，就如小說人物武松的坎坷遭遇與經(jīng)歷，雖是施耐庵憑空敷衍而成，卻無不曲盡真實生活的人情物理，描繪了人生的起起伏伏，得意與失落，來源生活、反映生活，而又高于生活。

★【文本聚焦】小說人物武松復仇的行為，在小說中被稱為英雄的行徑，認為它捍衛(wèi)了社會公義以及世間倫理秩序。以現(xiàn)代法治觀念的視角去考量，我們又該怎樣去看待這場復仇呢？