南陽漢畫像石中的樂舞形象及審美價值略考

【摘?要】漢代是中國古代樂舞文化的一個轉型時期。從對出土于南陽的漢畫像石的考證和分析中可以看出，樂舞百戲在漢代社會文化生活中占據著重要地位，而漢代人對于樂舞藝術的審美觀念也有了突破性的發展。

【關鍵詞】漢畫像石;南陽;樂舞;美學

南陽畫像石藝術產生于西漢晚期，延續時間較長，于新莽時期、東漢早期達到鼎盛時期。南陽漢畫像石中的樂舞場景作為特定歷史時期的一種具有特殊性意義的藝術文化遺存，不僅展現著濃厚的地域特色和歷史脈絡，還蘊含著豐富的美學研究價值。

一、審美特性

漢畫像石作為一個偉大時代的藝術所體現出的那種整體性的力量和氣勢，是后代藝術所難以企及的。對此，魯迅先生曾贊嘆說：“唯漢代石刻，氣魄深沉雄大”。南陽漢畫像石重于意境和思想底蘊，豪邁奔放、不拘一格，把深沉雄大、古樸淳厚、粗獷豪放的藝術風格發揮得淋漓盡致。其人物形象以古樸粗放見長，注重形體的夸張，畫面構圖疏朗，表現動感、力度和氣勢，其效果強烈、大氣磅礴。筆者認為，總體而言，南陽地區漢畫像石中的樂舞形象最大程度表達了漢代人整體的精神氣勢。

二、美學思想

中國古典美學審美的標準就是“意境”，“意境”一詞在中華詞典中歸納總結為“意和境”，“意”解釋為人們為了達到某種目的而自覺努力的心理狀態。而“境”就是為了達到一定的目標并通過自身努力來追求理想美好的生活境界。由此看來，“意”只是闡述自己內心深處的想法，而“境”相較于“意”而言，則具有更高的追求境界和背后隱含的深層喻義。

（一）樂人——樂治——樂天地

漢代作為一個民族大融合的朝代，四夷樂舞的涌入、雅樂、俗樂的共存，樂舞百戲的融雜，促使了漢代舞蹈的大發展第一個高峰時期。在南陽漢畫像石中可以發現，早在兩千多年前古人就將“樂”做了三種層次的分類，這三種美感體驗相對應的境界由低到高分別為樂人、樂治、樂天地。“樂”，是指使人愉快，單純地將快樂帶給他人或自己，娛人、娛己，不含任何目的和想法，此乃美感屬于初級層面;“樂治”，指因通過樂舞來教化人，使人心向善和社會秩序穩定，鞏固王朝統治，從心理上獲得一種安詳之樂、和諧之美，屬于中級層面的美感;“樂天地”此乃達到了一種娛神的境界，其主體為人本身希望通過人與自然、人與社會、人與人之間達到一種精神相交，共建“和諧之美”這是美學的最高層面。這是樂舞追求的最高境界，也是樂舞由娛人、娛己，上升到娛神這樣一個審美與哲理的層級。

（二）飛動之美、技藝之美、氣韻之美、中國之美的意蘊

漢代舞蹈具有技藝結合、技藝并重的特點。其中，《盤鼓舞》是最具有代表性的舞蹈之一，舞者不僅要在盤鼓上踏舞，而且還要富有感情的完成各種高難度的舞蹈動作。《盤鼓舞》作為一種舞蹈形式，其特點是舞者周旋于盤鼓之間，騰踏于盤鼓之上，具有高超的雜技技巧和優美的體態動勢。盤和鼓是該舞的道具，但盤鼓數量無嚴格限制，也可以只用盤或只用鼓，舞人亦不限男女，不限人數。舞伎們踏著七盤鼓而舞，嘴里也不時地清唱，此所謂載歌載舞。漢代舞蹈正是遵循原有舞蹈動作的基礎上，敢于打破固定模式進行大膽創新，秉持著“舞無常態，鼓無定節”的原則和推陳出新的創新意識從而將漢舞無論從技藝上，還是風格、形式上都是表現地千姿百態、豐富多樣。這也是漢代舞蹈所追求的“飛動之美、技藝之美、氣韻之美、中國之美”的審美傾向。

三、審美價值追求

從南陽漢畫像石中，通過對其樂舞伎人的觀察、提煉、考究，進一步察覺到了漢代樂舞與中國古典文化的相同之處，從漢代樂舞伎人的動作形態上來看，暗含了漢人對中國古典“美”追求以及崇高的人生境界。由于漢代正處在我國封建社會的上升時期，政治經濟相對穩定，人們的思想追求不僅限于單一的物質上的滿足，更多地是追求精神上的安慰，詩詞、歌賦及樂舞中都有所體現。從南陽漢畫像石中我們不難看出，漢人對舞蹈藝術美學價值的追求更是高層次的思想境界，他們崇尚“大美不言”“無為之美”“和諧之美”“以人為本”的美學價值追求。

結語

南陽漢畫像石以其豐富的象征形式，表現出了漢民族審美的意識形態，也進一步展現了漢代特有的文化審美和所追求“大統”、“大美”的美學觀念。漢代人的審美規范、思想境界、人文風俗及美學價值追求在南陽漢畫像石中展現的淋漓盡致。南陽漢畫像石中所表現出的漢代樂舞藝術體態特征——“翹袖折腰、踏鼓為節”的風韻，也正是漢舞中所體現出的“飛動之美、技藝之美、氣韻之美、中和之美”的審美意蘊，詮釋出了兩漢“生命之美、精神之美、天人合一”的審美意境。

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作者簡介：

陶睿可（1997-），河南南陽人，河南師范大學音樂舞蹈學院2019級碩士研究生。

項目資助：

本文系2020年河南師范大學研究生科研創新項目“南陽漢畫像石中的樂舞形象及審美價值研究”（項目編號：YW202024）的階段性成果。

（作者單位：河南師范大學音樂舞蹈學院）