任務群拓展閱讀與寫作示范

在群文閱讀的過程中，隨著理解的深入，同學們的思維日漸活躍，思想日漸成熟，寫作能力也會受到潛移默化的影響。可以說，群文閱讀會讓你的寫作變得更有美感。

那么，“群文閱讀”如何進行才能為寫作插上飛翔的翅膀，使得審美與創造齊飛、思想共文化一色呢？下面筆者以《詩經》中愛情詩的整合拓展寫作為例，作具體闡述。

一、研讀前人成果，厚積學術素養

任何研究都是在前人成果的基礎上展開的，后人總是在繼承前人優秀成果的基礎上發揮自己的思想，因此，對所確定的群文要充分研讀前人既有結論，厚積學術素養，任何浮光掠影、淺嘗輒止的閱讀都只會導致研究的浮躁和淺薄。我們對《詩經通論》（姚際恒，中華書局）、《詩經通義》（聞一多，時代文藝出版社）、《詩三百篇探故》（朱東潤，上海古籍出版社）、《詩經直解》（陳子展，復旦大學出版社）、《詩經鑒賞集》（人民文學出版社）、《〈詩經〉中的古老愛情》（馬文戈，北京工業大學出版社）、《清代〈詩經〉學研究》（何海燕，人民出版社）等進行了自主選讀。

二、跳出前人桎梏，發展批判思維

批判性思維是創新思維的起點，倡導獨立思考的精神和嚴謹審慎的思考態度。同學們閱讀文本需要培養這樣的“批判性思維”，帶著思考閱讀，跳出前人桎梏，鏈接自己的生活，融入時代活水，將古人的智慧心得加以陳述并植入自己的思想，在此基礎上去創新地寫，千萬不能讓自己的大腦成為他人思想的跑馬場。

三、鏈接同類題材，多維鑒賞比較

在文化的多元時代，審美鑒賞與創造猶如文化的多棱鏡，如何運用多維視野鑒賞群文作品，通過不同的路徑直抵經典內核，將是一個永恒的主題。因此，群文閱讀寫作要鏈接同類題材，運用比較思維，同中求異，對文本進行深度解讀。

四、弘揚真善大美，貫穿立德樹人

立德樹人是中華民族永恒的教育追求，習近平總書記指出：“教師要圍繞立德樹人這個目標來教，學生要圍繞這個目標來學。”同學們要在心靈上埋下真善美的種子，扣好人生的第一粒扣子。同學們在寫作時要結合主題，將高尚的思想與情趣融入自己的作品。

【相遇】

周南·桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

賞析

《桃夭》頭一章寫“花”，二章寫“實”，三章寫“葉”，利用桃樹的三變，表達了三層不同的意思。寫花，是形容新娘子的美麗;寫實，寫葉，不是讓讀者想得更多更遠嗎？密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象啊！

【相守】

周南·樛木

南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。

南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。

南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。

賞析

“樂只君子，福履綏之”二句，乃是首章所詠之本體;“南有樛木，葛藟累之”二句，則是引起所詠之詞的“興”體。全詩以反覆詠唱逐層推進，在回環往復中凸顯了濃濃的感情。

【相離】

鄭風·子衿

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？

挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！

賞析

《子衿》采用倒敘的手法，充分描寫了女子相思的心理活動，惟妙惟肖，意境極美，是中國文學史上描寫相思之情的經典作品。

【難忘】

鄭風·出其東門

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。

縞衣綦巾，聊樂我員。出其闉阇，有女如荼。

雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。

賞析

《出其東門》開篇對東門外“如云”“如荼”美女的贊嘆，其實都只是一種渲染和反襯。表現了當時男女之間純潔的愛情，也蘊含著對那些喜新厭舊、見異思遷之人曲折婉轉的批評之意。

【詠嘆】

召南·摽有梅

摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！

摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！

摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！

賞析

《摽有梅》作為求愛詩之祖，其意義在于建構了一種抒情模式：以花木盛衰比青春流逝，由感慨青春易逝而生發珍惜青春，渴望愛情的感情。

《桃夭》：目觀之美，未盡善也

◎陸心怡

桃花開了，女子要出嫁了，這個女子不一定傾國傾城，但她這一生中最美麗的時刻，只有桃花堪比。

或許是在桃花初開的季節里，那位姑娘要出嫁了。帶著滿腔的柔情蜜意，載著他人熱烈而真誠的祝福，她歡歡喜喜地出嫁了。此刻，一旁的桃樹正如一朵粉色的云，搖著滿樹的甜蜜送姑娘出嫁。看看桃花，再看看姑娘，真的是一個賽一個嬌俏動人。

《桃夭》的祝福語定格了古人之于幸福家庭的美好愿景。全文僅48字，其中30個字是重復的，只用18個字便把女子一生之美描摹得淋漓盡致。從桃花到桃實，再到桃葉，三次變換比興，勾勒出一派興旺的景象，表達了人們對家庭和睦、安居樂業的美好生活的向往。詩歌不僅巧妙地將“室家”變化為各種倒文和同義詞，而且反復用一“宜”字，表現了出嫁女子與家人和睦相處的美好生活，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。

清代姚際恒評此詩說：“桃花色最艷，故以喻女子，開千古詞賦美人之祖。”無論是“去年今日此門中，人面桃花相映紅”，還是“玉腕枕香腮，桃花臉上開”，讀起來，總不如“桃之夭夭，灼灼其華”更意濃神近，耐人玩味。是啊，讀完此詩，誰眼前不會浮現出一個桃花般充滿青春氣息的少女形象呢？即使未讀過《詩經》全篇，想必也能吟出一句“桃之夭夭”吧。其傳誦之廣，不僅僅在于這唯美意境的呈現，更在于那字里行間流露出的甜美而淳樸的感情，令后人心生向往。

陳子展先生說，辛亥革命后，他還看見鄉村百姓舉行婚禮時要歌《桃夭》三章。一對新人，燕爾新婚，繾綣溫柔，情意綿綿，共吟《桃夭》，這場景美得令人驚艷！《桃夭》中的美滿幸福，任誰都會心馳神往。“宜其室家”“宜其家室”“宜其家人”，觀之可親，柔善可人，這女子不僅貌美，更有一顆善良溫柔的心。相隔千年，再吟《桃夭》，其間韻味未被歷史的步伐所踏碎，愈吟愈覺唇齒留香，質樸動人。

美的定義到底是什么？“桃之夭夭，灼灼其華”，艷如桃花，還不美嗎？但這只是外在美，“之子于歸，宜其室家”，還要有美好的品德，這才完滿。在古人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”之美，達不到孔子的“盡美矣，又盡善也”的標準，只有具備了德行之美，才是“盡美”。

反復吟哦，掩卷沉思，或許你會看到千年之前，在那桃花盛開的地方，千年的風從那片“灼灼”的桃林中穿過，搖曳著艷麗的桃花，似乎有醉人的馨香隨風，撲面而來。

【江蘇興化中學高一（16）班】