散文的“善”

安黎

散文的“善”，指的是作者的寫作初衷是充滿善意的，作品的價(jià)值指向是蘊(yùn)含著善光的。

作者在投入寫作時(shí)，不是受人雇傭和驅(qū)使的，不懷有媚世獲利的私心雜念，而是帶有高尚的動(dòng)機(jī)，遵循著公義公理，秉持著道德良知。

作者的寫作初衷，對(duì)作品的價(jià)值有無，起著基礎(chǔ)性和決定性的作用。作品的美丑觀、是非觀，皆與作者的人格息息相關(guān)。

中國(guó)的文學(xué)猶如中國(guó)的飲食，是自成體系的。春秋時(shí)期的諸子百家，眾說紛紜，價(jià)值觀看起來頗為混亂，但刨根溯源，卻發(fā)現(xiàn)各持各調(diào)的先賢們，其精神的底蘊(yùn)無不雷同。他們?nèi)f道溪流歸江河那般，總能在勸善方面找到交匯與融通之處——?jiǎng)裰G統(tǒng)治階層選擇仁治而摒棄暴政，勸服老百姓要循禮守規(guī)而遠(yuǎn)離蠻荒。漢代以后，儒學(xué)成為中華文化的唯一正統(tǒng)，但文學(xué)的勸善功能始終存續(xù)。勸善，猶如一條文學(xué)的坎兒井，釀造出文學(xué)的血液，滋養(yǎng)著讀者的心田。

我以為，隱含人類的共有價(jià)值、具有博愛意識(shí)并遵從人性的散文，就是善的散文。

勸善對(duì)不對(duì)？當(dāng)然很對(duì)。因?yàn)槲膶W(xué)的功能之一，就是教化與救贖人心。而人心，唯有從善如流，才能有益于社會(huì)，有益于四鄰，有益于親朋，更有益于自己。

當(dāng)代作家，可以從古代典籍中汲取營(yíng)養(yǎng)，但決然不能把自己的頭顱，躬身伸進(jìn)古舊觀念的項(xiàng)圈里，尾隨古人的腳后跟亦步亦趨，而應(yīng)站得更高，望得更遠(yuǎn)，以更廣的視角和更大的胸懷來極目天下，悲憫蒼生，并以更為先進(jìn)的文明坐標(biāo)來構(gòu)建和定位自己的價(jià)值譜系。

什么樣的散文才能稱得上是善的散文呢？我以為，隱含人類的共有價(jià)值、具有博愛意識(shí)并遵從人性的散文，就是善的散文。

善的散文，一定會(huì)把人當(dāng)人一樣地尊重，而不是把人當(dāng)作某種工具和棋子，并以此為切入點(diǎn)，來挑動(dòng)人與人之間的仇恨和紛爭(zhēng);也一定是把世間萬物當(dāng)作與自己相依相偎的生命共同體，予以愛憐之、護(hù)佑之，而不是踐踏之、征服之。

散文中的善，既體現(xiàn)于頌揚(yáng)，又體現(xiàn)于批判。批判的內(nèi)容，決定著批判的屬性?；谡x的批判，就是一種大善。比起頌揚(yáng)來，批判很容易遭人詬病和誤解，其因在于從表象上看，批判顯得很是來者不善，但只要站位于人道的立場(chǎng)，堅(jiān)守于人性的底線，這樣的批判猶如醫(yī)生的治病救人，無疑是一種超越平庸、超越世故、超越膚淺的更為深邃的善德善行。

善也有真善和偽善之別。有的文章，滿嘴的仁義道德，貌似很善，但骨子里卻藏有主觀的惡意。比如，那些宣揚(yáng)暴力、渲染惡俗、倡導(dǎo)舊序、灌輸?shù)燃?jí)觀念，以及為古代帝王招魂的散文，皆已偏離了善的軌道。

善的散文不在于寫什么，重要的是怎么寫。取材并不能決定散文的大小，唯有作者的精神操守、精神格局以及藝術(shù)素養(yǎng)，才是作品大小的核心要素——寫大人物的未必就是大作品，寫小人物的也未必就是小作品。

簡(jiǎn)而言之，善的散文，一定是有溫度、有道德、有人性光輝、有人文情懷的散文。