迎接敦煌學(xué)的新時(shí)代，讓敦煌學(xué)規(guī)范健康地發(fā)展

榮新江

以2019年8月19號(hào)習(xí)近平總書記到敦煌視察為標(biāo)志，可以說敦煌學(xué)迎來了一個(gè)“新時(shí)代”，我特別要強(qiáng)調(diào)這個(gè)“新時(shí)代”。身在大漠之中默默奉獻(xiàn)的莫高人，得到了黨中央和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的高度評(píng)價(jià)，引發(fā)了各個(gè)部門對(duì)敦煌學(xué)的關(guān)注和關(guān)愛，各個(gè)部門進(jìn)入敦煌學(xué)領(lǐng)域，必然給敦煌學(xué)帶來一個(gè)新的時(shí)代。

隨著國家領(lǐng)導(dǎo)人的直接關(guān)注，一定有大量的、各個(gè)領(lǐng)域的，不是敦煌學(xué)領(lǐng)域的人進(jìn)入到敦煌學(xué)領(lǐng)域。所以就為敦煌學(xué)的發(fā)展，提出了一系列新的課題，也提出了一系列新的挑戰(zhàn)。不是敦煌學(xué)的學(xué)界的介入，會(huì)帶來很好的一些資源、方法、理念，但同時(shí)怎么做，當(dāng)然也要面臨一個(gè)個(gè)的挑戰(zhàn)，就是敦煌學(xué)如何接受非敦煌學(xué)的介入。這是個(gè)好事，全國人民都關(guān)注是好事，但也存在問題，就像敦煌的旅游一樣，游客都來了我們可以多賺錢，但是多賺錢也會(huì)對(duì)文物遺產(chǎn)有損害。為什么日本正倉院只開放那么一段時(shí)間呢？就是這個(gè)道理。開放和保護(hù)都是有矛盾的，所以我們要迎接這個(gè)令人興奮的新時(shí)代的到來，但也要面臨著這樣一個(gè)新的挑戰(zhàn)。

敦煌學(xué)研究者和工作者既為此感到驕傲和光榮，也感到肩上的擔(dān)子更加沉重，為了應(yīng)對(duì)新時(shí)代敦煌學(xué)給予我們的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，敦煌學(xué)從業(yè)者應(yīng)當(dāng)怎樣來做呢？這是我們現(xiàn)在面臨的問題，當(dāng)然更重要的重?fù)?dān)是敦煌研究院的領(lǐng)導(dǎo)肩負(fù)的。我們?cè)诒本┮膊粩嗟貐⒓痈鞣N如文化部、國家文物局等單位召集的相關(guān)會(huì)議，會(huì)議不少，但是具體怎么做，有時(shí)候你在會(huì)上出了一堆主意，其實(shí)完全沒有用，白浪費(fèi)工夫。當(dāng)然有時(shí)候有可能會(huì)對(duì)某些方面有很大的推進(jìn)，或者一下子抓到一個(gè)大財(cái)主，可以幫助我們敦煌學(xué)完成一件事。比如說像印度收藏的敦煌文物問題，我們?cè)ㄗh文化部、外交部等有能力的單位，把印度藏的斯坦因拿走的那些敦煌的畫給復(fù)制回來，敦煌學(xué)界花了二三十年努力，也沒有辦法復(fù)制回來這些東西，能不能通過外交途徑來進(jìn)行呢，這個(gè)建議就沒有后話。是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，這是我說的第一點(diǎn)，就是敦煌學(xué)隨著總書記的來到敦煌，給我們帶來了一個(gè)敦煌學(xué)的新時(shí)代。

第二點(diǎn)我想談?wù)勑聲r(shí)代的敦煌學(xué)內(nèi)涵的擴(kuò)大問題。一般來說，敦煌學(xué)是以1900年敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志的，在敦煌研究院也開過紀(jì)念敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)100周年的學(xué)術(shù)會(huì)議。因?yàn)橐婚T學(xué)問什么時(shí)候開始需要找到一個(gè)起點(diǎn)，敦煌學(xué)界就是以敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)為起點(diǎn)。其實(shí)敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，先是落入王道士之手，哪有學(xué)術(shù)可言？但我們說一門學(xué)問的開始，總要有一個(gè)起點(diǎn)，所以大家都是以1900年作為敦煌學(xué)的開始點(diǎn)，其實(shí)這只是一個(gè)帶有明確年代標(biāo)志的時(shí)間點(diǎn)。

敦煌學(xué)實(shí)際上是和現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展一脈相承的，就是敦煌學(xué)的發(fā)生是跟整個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)緊密相關(guān)的。雖然敦煌莫高窟原來一直存在，但是，隨著敦煌莫高窟、瓜州榆林窟為學(xué)術(shù)界所發(fā)現(xiàn)，才開始用現(xiàn)代的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和方法來認(rèn)識(shí)敦煌藝術(shù)和敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)，這正是20世紀(jì)初葉的事。舉例說，樓蘭城一直在羅布泊畔聳立，如果斯文·赫定不去，樓蘭城仍然在，所以你可以說樓蘭不是斯文·赫定發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)然不是。但是樓蘭的科學(xué)發(fā)現(xiàn)那就只能歸于斯文·赫定，因?yàn)樗刮摹ず斩◤臉翘m回去之后，八本科學(xué)考察報(bào)告就出版了，在此之前千年來聳立在那里的樓蘭城，是沒有這個(gè)八本科學(xué)報(bào)告的。敦煌也是一樣，敦煌自從20世紀(jì)初被學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)后，就不斷地有各種考古報(bào)告出來。雖然斯坦因是我們很痛恨的文化強(qiáng)盜，但是他的著作卻都是一本一本的考古報(bào)告，那真是寫得精細(xì)，這是我們不能夠否認(rèn)的。因此說是敦煌藏經(jīng)洞的開啟，為20世紀(jì)初葉蒸蒸日上的現(xiàn)代學(xué)術(shù)提供了豐富的資料，這些資料大力地推動(dòng)了學(xué)者們對(duì)宗教史、歷史學(xué)、考古學(xué)、美術(shù)史、語言文字、科技史、東西文化交流、絲綢之路，以及建筑、音樂、舞蹈、印刷、造紙術(shù)等學(xué)科或?qū)ｎ}研究的進(jìn)步。幾乎現(xiàn)代科學(xué)的許多涉及中國的篇章都離不開敦煌。比如說李約瑟寫《中國科學(xué)技術(shù)史》，其實(shí)他原書的名字叫《中國的科學(xué)與文明》，講中國文明史的時(shí)候，很多都離不開敦煌。他講到天文，就用的是藏經(jīng)洞的天文圖;講到印刷，當(dāng)然有咸通九年（868）的《金剛經(jīng)》，等等，其中有不少具有世界第一意義的東西都是敦煌出來的，敦煌為現(xiàn)代的學(xué)術(shù)提供了大量的豐富資料，填補(bǔ)了許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的空白。如果沒有敦煌的資料，可以說就無法進(jìn)入相關(guān)的學(xué)術(shù)大廈。

但是，敦煌石窟以及敦煌傳統(tǒng)文獻(xiàn)畢竟是一種古代的文化遺產(chǎn)，因此文物保護(hù)越來越成為敦煌學(xué)研究者面臨的一項(xiàng)重要課題，這也是今天這個(gè)會(huì)議的主要議題。敦煌研究院率先與國內(nèi)外文物保護(hù)單位合作，引進(jìn)最先進(jìn)的技術(shù)，進(jìn)行了石窟壁畫、石窟環(huán)境等許多方面的文物保護(hù)的新探索，取得了國際矚目的成績，為敦煌學(xué)開拓了新的領(lǐng)域。

對(duì)于這些保護(hù)研究，我完全是外行，我是做歷史學(xué)研究的。我經(jīng)常來敦煌，所以跟這些文物專家有接觸，特別是前幾年在美國蓋蒂基金會(huì)召開了一次“樊錦詩從事敦煌研究50年”的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，就是300多人聚集在一個(gè)大屋子里為樊院長在美國舉辦一個(gè)這樣規(guī)模的會(huì)議。會(huì)議前的籌備階段，蓋蒂基金會(huì)的阿根紐先生和倪密女士拿著我的英文本《敦煌學(xué)十八講》到北京找我，讓我去做主題發(fā)言。我認(rèn)為樊院長對(duì)敦煌學(xué)貢獻(xiàn)非常大，所以我也非常勇敢地面對(duì)300人用英文演講了一番。這實(shí)際上是國際上對(duì)于敦煌在文物保護(hù)方面所做成績的一種肯定，其實(shí)我們?cè)谶@方面已經(jīng)走在了前頭，敦煌成為文化遺產(chǎn)保護(hù)的典范。

在敦煌學(xué)的新時(shí)代，必定要為敦煌學(xué)注入一系列新的內(nèi)涵。在過去比較單科研究的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了一系列跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，這當(dāng)然更多的是理科和文科的一些交流。文化遺產(chǎn)的保護(hù)，涵蓋了敦煌石窟文物的科學(xué)與人文的許多方面，包括環(huán)境、物理、化學(xué)、計(jì)算機(jī)等多個(gè)學(xué)科方法進(jìn)入人文領(lǐng)域，反之亦然。但是相互滲透還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，比如那些真正搞科學(xué)研究的，當(dāng)然他們有時(shí)候會(huì)讀《敦煌學(xué)十八講》，但這本書已經(jīng)很老了，他們能不能跟上人文社科方面的最新研究成果;同樣的道理，做人文研究的人是不是會(huì)去關(guān)注那些理科的成果，這在一定程度上都是要打折扣的。盡管如此，目前的交流已經(jīng)大大擴(kuò)展了敦煌學(xué)研究的內(nèi)容。

從我目前主要研究的領(lǐng)域看，我覺得在絲綢之路和敦煌學(xué)的結(jié)合方面還有很多進(jìn)一步擴(kuò)大的空間。當(dāng)然敦煌學(xué)的未來發(fā)展要說起來有很多內(nèi)容，我在《敦煌學(xué)十八講》中也展望了幾個(gè)方面，剛才郝春文教授也說了更廣闊的文獻(xiàn)學(xué)涉及的方方面面。我只舉一個(gè)例子，就是現(xiàn)在作為我們國策的“一帶一路”和敦煌學(xué)研究也是密切相關(guān)的，因?yàn)槎鼗途褪墙z綢之路上的咽喉之地。從絲綢之路的角度對(duì)敦煌資料做深入的研究，是敦煌學(xué)的一個(gè)重要的內(nèi)涵。當(dāng)然已經(jīng)有很多學(xué)者在做，但這方面有巨大的拓展空間，比如說敦煌文獻(xiàn)中的絲綢之路的記載，其實(shí)沒有人做分類的整理。藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)中有各種各樣的記錄，甚至小到一個(gè)契約，都有敦煌學(xué)者在做工作，但絲路文獻(xiàn)卻沒有人把它集合起來，其實(shí)可以由此整理出很多新資料，涵蓋很多新內(nèi)容，整理和闡釋都有待進(jìn)步。

在敦煌石窟和文書當(dāng)中，都包含著大量的絲綢之路沿線的文化遺產(chǎn)。我想說的是，現(xiàn)在我們不能把敦煌只當(dāng)作敦煌看待，敦煌是屬于絲綢之路的敦煌，比如說有絲綢之路的粟特商人帶來的粟特語文書，然后有他們經(jīng)營的商貿(mào)往來的書信、賬單，有佛教徒，有景教徒，有摩尼教徒等，傳教士帶來的經(jīng)書和圖像，我們現(xiàn)在都叫敦煌文書或敦煌遺書，其實(shí)里頭有大量的都是長安文書、長安佛經(jīng)，有洛陽的，有長安的，有山東的，有于闐的，有高昌的，有很多地方的，所以不能把敦煌的文獻(xiàn)和文物局限在敦煌，而是應(yīng)該把它擴(kuò)大成絲綢之路的文獻(xiàn)、絲綢之路的文物。其實(shí)包括莫高窟的營造，莫高窟營造時(shí)用的顏料、香料，制造石窟的很多材料，都不是莫高窟的，是別的地方運(yùn)過來，然后組合在這里，而且莫高窟并不只是現(xiàn)在看到的實(shí)物建筑和壁畫，其實(shí)也包括掛在上面的畫幡，很多藏經(jīng)洞出土的這些絹畫、紙本畫、圖本，都是敦煌石窟的整體內(nèi)容的組成部分。隨著研究的深入，還可以不斷地把敦煌學(xué)的內(nèi)涵擴(kuò)大化，我只是從絲綢之路的角度來舉一個(gè)例子。

最后我想說的一點(diǎn)，就是敦煌學(xué)要健康發(fā)展，必須建立學(xué)術(shù)規(guī)范。從整體的學(xué)科發(fā)展來說，敦煌學(xué)是20世紀(jì)開始的一門新學(xué)科，跟物理學(xué)、化學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)相比，要年輕得多。特別是20世紀(jì)80年代以來，中國學(xué)者抱著巨大的愛國主義熱情投入到敦煌學(xué)研究之中，但由于學(xué)科發(fā)展太快，一路前沖，雖然取得了巨大的成績，仍然有很多不規(guī)范的學(xué)術(shù)成果，也打著敦煌學(xué)的名字被生產(chǎn)出來。為此要建立學(xué)術(shù)規(guī)范，建立敦煌學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范，這也是新時(shí)期敦煌學(xué)的一個(gè)重要而艱巨的任務(wù)。

這個(gè)方面往往被學(xué)術(shù)界所忽視，有的學(xué)者只顧著往前沖，以為寫得越多越快越好，不考慮所寫是不是規(guī)范的東西。其實(shí)學(xué)術(shù)規(guī)范的第一條，就是要尊重前人的研究成果，不能重復(fù)勞動(dòng)。現(xiàn)在敦煌學(xué)“成果”中，重復(fù)勞動(dòng)太多。比如我們做中國歷史的研究，有二十四史的標(biāo)點(diǎn)本，敦煌的文獻(xiàn)沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。例如郝春文教授正在努力做一個(gè)英藏敦煌文獻(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)本，張涌泉教授正在做一個(gè)敦煌文獻(xiàn)分類合集的標(biāo)準(zhǔn)本，但是敦煌文獻(xiàn)是很難整理的東西，要做出一個(gè)大家認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)本子不容易。其實(shí)在沒有標(biāo)準(zhǔn)本的時(shí)候，那寫作的時(shí)候也得找一個(gè)最好的本子，可是現(xiàn)在敦煌學(xué)研究者在引用一個(gè)編號(hào)的寫本時(shí)，往往隨意注一個(gè)圖版，給一個(gè)法藏、英藏敦煌文獻(xiàn)圖錄的出處，但這篇文書的文字是他錄的嗎？根本不是！如果你讓他不參考任何人的勞動(dòng)成果而自己錄文的話，一定會(huì)錯(cuò)誤滿篇的，他借助了很多人的錄文，然后不提人家。這就屬于非常不好的違反學(xué)術(shù)規(guī)范的例子，所以敦煌學(xué)還有很艱巨的任務(wù)來做，就是學(xué)術(shù)規(guī)范。

這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域需要做很多工作，比如說敦煌壁畫的研究，其實(shí)有很多前人的研究工作，但過去的研究主要是分主題來研究的，如金光明經(jīng)變、法華經(jīng)變，等等，但是這些經(jīng)變都分散在各個(gè)洞窟里。有的人進(jìn)入某個(gè)洞窟，想研究這幅經(jīng)變畫的時(shí)候，首先要知道誰研究過，沒有一本目錄告訴我們誰研究過。所以很多研究者以為是他自己研究的，實(shí)際上人家早就寫過了，他不知道。這個(gè)學(xué)術(shù)史是全世界的，在研究某個(gè)窟的某幅畫時(shí)，首先是要翻全世界范圍發(fā)表的書和論文，英文、法文、德文、日文、中文，等等，包括博士論文，然后才能夠知道已有的相關(guān)研究。這不是光靠電子檢索就能發(fā)現(xiàn)的，這必須是敦煌學(xué)界的一個(gè)任務(wù)，就是要由敦煌學(xué)者自己編一個(gè)索引，就是哪個(gè)號(hào)的洞窟誰研究過。同樣，哪個(gè)號(hào)的卷子誰研究過，哪個(gè)號(hào)的敦煌文書誰研究過了，也是需要敦煌學(xué)者編制索引。所以我認(rèn)為敦煌學(xué)要避免炒冷飯，避免重復(fù)勞動(dòng)的一個(gè)基本工作，是編纂按石窟編號(hào)的敦煌石窟研究目錄，編纂按敦煌文獻(xiàn)編號(hào)順序的敦煌文獻(xiàn)研究目錄。其實(shí)我在研究敦煌文書的過程中，最大的工作就是抄卡片，每看一本新的敦煌學(xué)書，我就錄入到我的一張卡片號(hào)上，誰做過就標(biāo)注出來。我做了很多盒卡片，所以我看到一篇新的文章，如果沒有新的卡片來抄錄，那八成都是炒冷飯的。

所以，我們要用符合學(xué)術(shù)規(guī)范的方法推出敦煌學(xué)的新著作。樊院長主持的莫高窟考古報(bào)告給我們樹立了一個(gè)符合規(guī)范的榜樣，但是還有大量的這樣的工作要做。這包括出版敦煌文獻(xiàn)的新整理影印本，敦煌文獻(xiàn)的校錄本，都應(yīng)該按新的學(xué)術(shù)規(guī)范來做。圖版，特別是錄文本，一定要交代清楚，前人都有誰錄過，你都應(yīng)該著錄出來，才敢說自己超過了所有前人的工作。要是不敢把前人的所有的研究成果提示出來，那就是沒有做到家。

敦煌學(xué)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)立足于敦煌學(xué)的深入研究，因此在熱鬧的同時(shí)，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到要促進(jìn)敦煌學(xué)的進(jìn)步，首先就是要推動(dòng)敦煌研究的進(jìn)步。要推出敦煌研究的最精深的研究成果，淘汰那些次品和贗品，要用嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范推進(jìn)敦煌學(xué)的健康發(fā)展。我在學(xué)校里教一門“學(xué)術(shù)規(guī)范與論文寫作”的課，就是每一個(gè)北大歷史系中國古代史的研究生，必須通過這門課才能拿到學(xué)位，這是必修課，就是做研究的人必須學(xué)會(huì)的常識(shí)，從怎么寫標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，怎么加注釋，從《漢書·藝文志》一直到《四庫全書》，要知道中國古代書是怎么構(gòu)成的，怎樣找材料，然后一直到每個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、每個(gè)注釋、每個(gè)參考文獻(xiàn)、每個(gè)索引。敦煌學(xué)著作都應(yīng)該有專名索引、文書和洞窟編號(hào)索引，沒有索引就不是一部完整的敦煌學(xué)著作，就不是一個(gè)完整的規(guī)范的學(xué)術(shù)著作。這方面的內(nèi)容太瑣碎，我就不講了，希望今后我們學(xué)者、出版社和各方面的人都來監(jiān)督。其實(shí)今天有一些高端媒體、高端科技公司在場(chǎng)，現(xiàn)在做索引已經(jīng)很容易了，電子文本可以自動(dòng)生成索引，只需要選擇、選取和論述有關(guān)的條目即可。我們可以利用更新的科技手段把敦煌學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范來建立起來，讓規(guī)范使敦煌學(xué)健康發(fā)展。