一個臺灣少數民族女兒的心聲

文丨談淑玲 編輯丨安東 郵箱丨E-mail:Anthon83122@gmail.com

前段時間回臺省親參加豐收祭，再次回到富饒美麗的故鄉，心情激動而興奮。唯有回到魂牽夢縈、望眼欲穿的故鄉，身處族人部落，才能感受到那種似曾熟悉又稍顯陌生的向往，那種在我血液中涌動的喜悅，那種心馳神往、落葉歸根的平靜。當我站在昔日父親生長的土地上，感受到的是故鄉的呼喚、更是祖靈的召喚。

我是臺灣少數民族的女兒，出生、成長在大陸福建，是巴宰人后代（巴宰Pazih，亦稱巴則海、拍宰，為臺灣少數民族平埔人分支）。在我兒時周邊雖然沒有族人、部落的生活氛圍，但從父親對故鄉眷戀之情和濃厚的民族傳承意識中，我對故鄉產生了更多深情的向往，對故鄉各族群亦有著揮之不去的鄉情與親情。記得小時候，父親常常和我說起故鄉的點點滴滴。他記得家門前有條潺潺小溪，周圍是翠綠的竹林，空氣中充滿著濃濃的青草味，竹林中嬉戲啼叫的“田雞”（當地一種不會飛的野雞），還有兩人多高的甘蔗林，當然還有清甜可口的茭白筍。從父親口中的描述中，我仿似看到一幅家鄉畫卷，祖靈祭中族人們圍著篝火、身著盛裝，彼此牽著手吟唱著亙古不變的古調《AYAN》（憶祖之歌）……

作者（前右三）和臺東都蘭部落的阿美同胞在一起

常有朋友問我，臺灣有多少個少數民族族群？如果按照臺當局所認定的族群，通常回答應是16大族群（今年6月26日，拉阿魯哇和卡那卡那富被認定為臺灣少數民族第15、16個族群）。但個人認為，這樣的回答不能說錯，但至少不夠嚴謹。合理的回答應是臺灣有許多少數民族，但由于客觀原因尚未完全被認定，目前暫認定16個族群。這樣的回答顯然更符合事實，也更為貼切。根據臺灣學者潘英所著“《臺灣平埔族史》記載：‘從民族學的角度論述，平埔族較接近阿美族，塞夏、排灣、魯凱等較接近雅美也就是如今的達悟族。’”由此可見，僅僅平埔人族系就已是如此繁多，迄今歸類不一，與臺灣少數民族其他族群的區分本就不是絕對的。又例如我所屬的巴宰族群還分為巴宰人（Pazih）以及噶哈巫人（Kaxabu）。從歷史來看，對臺灣少數民族族群劃分曾有過民族學、人類學、語言學、民俗等角度的分類，直到近代開始才以行政區域，即高山和平地居住的角度來進行分類。個人認為這樣的劃分標準并不合適，畢竟族群的互動是多變的，而目前族群的界限區分則通常是人為的。因此，還需綜合考慮才能合乎族群概念的現實與規律。

由于我出生、成長在大陸，對大陸少數民族政策或許更為了解，也希望可以給島內的族人同胞提供借鑒、與之交流。大陸民族事務委員會及其他相關機構十分重視邊遠地區和人數、規模極少的少數民族，可以說人口規模越小越是受到重視，相關配套的政策和資金扶持也會予以照顧。對于族人的培養、民族文化的保護更是十分看重，確保族人不會因為社會發展或居住地因建設需要被征用而失去其民族固有的文化，保證族人的生活和社會地位，并廣開宣傳渠道，為他們的存在、為他們弱小但特殊的文化特征、為他們的民族風俗和傳承創造條件。而島內相關職能部門似乎對人口規模大、自身文化保存良好的族群扶持的力度要大于尚未被認定的族群。例如分散在全臺各地的平埔人分支中的道卡斯人、巴宰人、西拉雅人等尚未認定的族群，因人數分散、族群規模和文化相對薄弱、具有傳承族群文化的老者逐漸逝去，年輕的族人沒有機會傳承本族群的文化，導致斷層而得不到島內相關職能部門的肯定與保護。臺灣少數民族有語言沒文字，民族文化只能口口相傳，因此，保護各民族的文化和非物質遺產，使之順利傳承不至滅絕是何等重要的大事！因為，想要了解臺灣的開拓史，就不能丟掉最早生活在島內中西部的平埔人。島內這些人口規模不大的臺灣少數族群“雙面人”在夾縫中求生，尋找生活和族群正名的出路，他們文化的遺失和族群的分散是歷史造成的，島內相關職能部門理應理解、重視他們的訴求。畢竟沒有平埔人的點綴，臺灣少數民族族群體系是不完整的，而各族群和諧相處也是兩岸少數民族同胞共同的心愿。■

甲午中秋感懷

◎ 梁憲英 山西省臺聯名譽會長

皓月中秋白露迎，

月宮嫦娥遙相應。

舒袖翩舞展彼岸，

捎遞殷殷思念情。

浪涌風急路難行①，

先祖渡海鳳凰城。

立業興家旺梁族，

數代衍傳中華聲。

倭寇據臺罪滿盈，

霧迷云黑何安寧。

屈辱難忍求真理②，

家父攜眷落北平。

兩岸睽隔分西東，

歲歲今宵夢家景。

品餅賞月撩思緒，

嬋娟萬里共盞擎。

①鳳凰城：指臺南市，作者先祖近200年前由福建渡海到臺灣。

②北平：指北京，作者父親1938年臺大醫學院畢業幾年后因不滿日本殖民統治，來到祖國大陸，定居北平。